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死，是一个可怕的字眼，人们唯恐避之不及。人人都怕死，但是，人人最后又都得归于死。普通百姓会死，王侯将相也会死，死是众人的结局。古往今来，历史上出现过许多叱咤风云的伟大人物，但是，从来没有一个人的死，能够像耶稣的死那样广泛且深远的被人记念、被人讴歌、被人传扬。主耶稣活在世间的时候，就曾吩咐人要注意他的死。当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看”。耶稣回答他们说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”。主耶稣以约拿三日三夜在大鱼肚腹中这件事，告诉众人，耶稣也要这样三日三夜埋在地里头，就是指着自己的死说的。

那么，主耶稣的死到底有何与众不同?

1.耶稣的死，是为要应验旧约的预言：

【利4:23-24】 所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。

【约19:36】 这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。

当主耶稣开始出来传道的时候，施洗的约翰在旷野对众人作见证，他指着耶稣说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的!” 确实，耶稣就是那除罪的羊羔。旧约的时候，人若犯了罪，就要牵一头祭牲到祭司那里，犯罪之人要用手按在祭牲的头上，然后把那头祭牲杀掉，这就表示罪人的罪已经被那祭牲担当了，罪人的罪也就被神赦免了。不过，希伯来书告诉我们，公牛和山羊的血，断不能除罪。他们的罪之所以得到赦免，也是靠着耶稣基督的宝血。

神是慈爱的，他的慈爱大到不惜赐下独生爱子为罪人舍命。同时，神也是公义的，他的公义大到即使有一条罪没有被涂抹，罪人也必须灭亡。神既然是公义的，他必须要审判一切的罪恶，罪的工价乃是死。无论犯一条，还是犯众条，其结果都将是永远的沉沦，不同的是，将来在火湖里再有审判轻重的区别。从始祖堕落之后，世上没有一个人能在行为上做到完全不犯罪的，也就是说，若按照各人所行的，每个人的结局都是沉沦灭亡。神是慈爱的，他不忍心看到罪人灭亡，圣经说，神不愿有一人沉沦。这样看来，照着神的公义，罪人都得灭亡;照着神的慈爱，他不愿一人灭亡。那么，怎样调和这个矛盾呢?为此，神智慧的设计就是——十字架。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。借着耶稣基督的死，神的公义和神的慈爱在十字架上交汇了。耶稣基督像那赎罪祭被杀的羊羔，他为我们做了挽回祭。他的死，是为了担当我们一切的罪。

主耶稣也是逾越节被杀的羔羊。逾越节那天傍晚，以色列各家各户都要杀一只羊羔，把羊血抹在门楣、门框上，这样，灭命的天使在夜间杀人的时候，他就会避开抹了羊血的家庭。逾越节是以色列人重获自由、出死入生的日子，他们曾经在法老手下受奴役，如今却成了耶和华的军队。主耶稣被杀的那一天，刚好就是逾越节，这很奇妙。原本要害耶稣的祭司长和长老们，他们私下里商议，不要在过逾越节的时候杀害耶稣，恐怕民间生乱，等过完节之后再动手。可最后，还是没能多等这几天，他们就是在逾越节那天把耶稣钉在十字架上的，这是为要应验经上的话。因为第二天是安息日，按照规矩，尸体不能留在十字架上过夜。兵丁为了确保那天钉十字架的三个“罪犯”必须死透，他们打断了另两个罪犯的腿。可是，偏偏到了主耶稣这里，他们没有打断他的腿，而是用枪刺穿耶稣的心脏。按照常理说，就这么三个人，兵丁应该习惯性的使用相同的方法，可兵丁为什么会对主耶稣用了不同的方法呢?我想连兵丁自己可能都莫名其妙，就这么做了，这是为要应验经上的话“他的骨头一根都不折断”。

2.耶稣的死，是为要成就天父的旨意：

【约12:27】 我现在心里忧愁，我说什么才好呢?父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。……耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

【来10:5】 所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。

希伯来书说‘你曾给我预备了身体’，这里的你，就是指父神。天父给基督预备了身体，是说主耶稣道成肉身，他所行的一切都是照着父神的旨意行。在客西马尼园，主耶稣知道即将要上十字架，要因承担万人的罪而被咒诅、受刑罚，被天父弃绝。心里极其忧伤、痛苦，几乎要死。他向天父祷告说：“我父阿，倘若能行，求你将这杯撤去”。但是，紧接着主耶稣立刻又祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”。虽然主耶稣从他的人性说，也不想受这样的苦，但是，只要那是天父的旨意，主耶稣就放下自己的意思，再苦他也愿意照着父的旨意行。

主耶稣说：“我来了，为要照你的旨意行”。今天，我们也都来了，我们来的目的是什么?难道是为了吃喝快乐吗?不是的!我们也是为了照着父的旨意行。主祷文里说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，如果我们只是这样祷告，却不愿让神的旨意在我们身上畅通无阻，那就是说空话了。

主耶稣的一生，给我们留下了一个成功人生的典范，正如他在十架七言中所说的那句话——成了。一个人不论他活到多大寿数，不论他的工作成果是大是小，只要是一切照着神的旨意生活的，他的人生就是成功的，这和我们今天世界对成功的评价完全不同。我们今天看到一个人考上名牌大学，我们会说‘他是成功的’;我们今天看到一个人拥有庞大的资财，我们会说‘他是成功的’;我们今天看到一个人拥有崇高的地位，我们会说‘他是成功的’……。我们今天衡量成功与否的标准，还都是看一个人拥有世界上的荣耀有多少。如果一个人在世界上又穷又苦，像渣滓一样，人们绝不会把成功与这样的人联系起来。但是，在神眼里，像主耶稣、保罗、彼得、施洗的约翰……这样的遵行他旨意的人，他们的一生就是成功的。就像保罗临终前说得那段话：【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

3.耶稣的死，是为要显明在他有生命：

【约5:26】 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。

在这个世界上，死亡是最大的权势，任何事物最终都必将被它吞灭。但是，只有这位耶稣基督胜过了死的权势。他是借着死，败坏了掌死权的魔鬼。耶稣基督胜过了死亡，那些凡在基督里的人，也就都胜过了死亡。因为凡是在死的形状上与基督连合的人，也必在复活的形状上与基督连合，使我们都可以向死亡高唱凯歌：【林前15:55】死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?

基督教的教义，最核心、最根基的真理就是耶稣基督的死而复活。如果不能接受这一点，哪怕一个人行为做的已经很好了，他们仍然不能得救。在使徒行传中，我们看到初期教会传福音，必不可少的一项内容就是传主耶稣的死里复活。为什么基督教要把基本教义，建立在那么让人难以置信的基础上，这不是不利于传福音吗?我们也像其它宗教那样，多讲讲劝人为善的道理，岂不是更有利于传‘福音’吗?社会福音确实就是这么干的。为什么我们要传耶稣的死里复活，其实理由非常简单：正因为人看为不可能，这才是最好的防伪标识!如果只是多讲讲劝人为善的道理，这个很容易被假冒，哪个宗教都能这么作。如果这样，怎么能看出哪位是真神，哪位是假神。

主耶稣能从死里复活，除了耶稣以外，谁还能像这样从死里复活?世界上再也没有第二位教主能做到，那些教主活着的时候，无论道理讲得多好，无论工作做到多大。他们只要一死，立刻就进到坟墓里，并且尸骨永远的就躺在坟墓里了，即使烂成泥巴，他们再也活不过来了。唯有耶稣能从死里复活，这就显明“在他有生命”。主耶稣怎样复活，跟随他的人也要怎样复活，主耶稣仿佛是睡了之人初熟的果子。而那些无法复活，永远死在坟墓里的教主们，跟从他们的人却认为自己能复活，这只能是一厢情愿的自欺。

主耶稣在肉身中活着时候，就多次对门徒说：“他必须去耶路撒冷被交在外邦人手里受死，死后三天，他必定会复活”，这话主耶稣的门徒知道，主耶稣的敌人也知道。所以，当主耶稣被钉死之后，那些犹太领袖和官府的人就派遣众多兵丁，把守住坟墓，只要三天一过，他们把耶稣的尸体拿出来摆给众人看，这样就可以不费吹灰之力，一劳永逸的瓦解掉基督教。他们根本不相信死人自己还能复活，别说他们不信，就连那些一直追随主耶稣的门徒也是不相信。但是，七日的第一日清晨，也就是第三日，天还没亮的时候，主耶稣就照着之前的应许复活了。当时看守的兵丁就在现场，但是，那场面已经把这些兵丁吓得像死人一样，都瘫倒在地。耶稣复活了!耶稣的复活不仅只是尸体不见了，如果只是没了尸体，顶多就是留下一桩尸体失踪的悬案而已，仍会给敌人留下否定或攻击的借口，这样的复活还不够完美。耶稣复活以后，并没有立刻升天，而是四十天之久，在不同的场合，多次多方向不同的人显现。最多的一次，一次就向五百多人同时显现，那些亲眼目睹者，甚至到了保罗写书信的时候，还有一部分人仍然健在，他们都是耶稣基督复活最有力的见证人。

对世上的每一个人来说，死就是人生的落幕，是旅途在终点，人人都一样。唯有主耶稣的死与众不同，他的死是完成了天父宏伟的救赎计划，开辟的罪人重归天家的道路。【启1:17-18】我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。【启22:20】 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。