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编按：关于姐妹在教会中的角色，作者的观点不一定所有姐妹都赞同。每个宗派都有自己的立场，之所以刊发本文，是希望抛砖引玉，使教会的姐妹角色可以更加清晰。盼教会肢体以理性思考，以爱心提议。

不少基督徒女性不但追求在家庭中地位的平等，也追求在教会中地位的平等;于是乎，在很多教会中我们会看到一个现象：女牧师、女长老。对于姐妹是否可以担任牧师或长老的职务，众说不一。有的说：“圣经绝对不允许姐妹教导弟兄，姐妹不可做牧师或长老”;有的说：“圣经是教导姐妹不可管辖弟兄，但现实中很难操作，因为有的教会弟兄没有兴起来;有能力的姐妹也可以做牧师，神的标准要‘与时俱进’;而且圣经中也有女先知和女执事….”

好吧，让我们从圣经的角度分别谈谈上面2种说法：

说法一：“圣经绝对不允许姐妹在教会讲道教导弟兄，姐妹不可做牧师或长老”。

在哥林多前书14:34，保罗很清楚的教导妇女在教会里要顺服：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的” 。然而，在这个很多基督徒跟着社会标准的潮流的年代，这是比较容易引起争论的经文之一。

有争议说哥林多前书14:34-36中保罗批评哥林多教会聚会混乱、没有秩序。的确，33节也指出了这个问题：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。但是什么原因导致这种情形呢?是因为当时的妇女不顺服(34节)。当然造成秩序混乱的不是只有妇女，也会有男人，但是保罗在这里着重批评了妇女，这就说明了当时的情况是妇女以会说方言的恩赐而变得骄傲、不顺服教会领袖。14:1-33总意指出恩赐为了造就人，而不是骄傲的资本。正如保罗在之后的经文里训斥她们：“神的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗(林前14:36)?保罗在14章最后一句道出了本章的宗旨：“凡事都要规规矩矩的按着次序行” (林前14:40)。

如今也是一样，很多基督徒女性认为自己有教导的恩赐，想要管辖弟兄、教导弟兄，但是要规规矩矩的按着次序行才是遵循神的命令。保罗在提摩太前书2:12-14的教导其实是印证了在林前14章的教导： “我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”(提前2:12-14)。

当然，这段经文不是说妇女不可以在教会祷告、教导或在教会有任何职务, 而是说姐妹不可以管辖弟兄(提前2：11-12)。试想：若一个家庭里的领导者是弟兄，那么，一个教会的领导者怎么可能是姐妹呢?难道在家里弟兄是姐妹的头，而在教会里姐妹是弟兄的头?这样岂不是乱了次序了吗?另外，保罗说“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”(提前3:5)?从这节经文中也可以看出，教会的领导者是弟兄，因为弟兄是家里的管理者。

说法二：“圣经是教导姐妹不可管辖弟兄，但现实中很难操作，因为有的教会弟兄没有兴起来；有能力的姐妹也可以做牧师，因为神的标准要‘与时俱进’，而且圣经中也有女先知和女执事….”

在一些教会，的确有弟兄没有兴起，有能力的姐妹就“顺其自然”的成为了牧师担当教导工作的情况。关于这一点，我们一起来看看圣经中旧约时代的2个女先知的故事，从故事中我们也许可以看到一些原则。

第一位女先知：米利暗

米利暗做女先知的职责：(1)米利暗跟摩西一起赞美神：当神带领以色列人过红海逃离埃及王的奴役之后，摩西赞美神(出15:1-18)。亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞(注意此处，她可是带领妇女，不包括男人)，与摩西一起赞美神(出15:19-21)。

(2)米利暗因挑战摩西的属灵权柄而受罚(民12:1-10)：米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位而责备摩西，表面上看他们责备摩西娶外邦女子为妻。事实上，女先知米利暗和大祭司亚伦一起挑战摩西的属灵权柄(民12：2)。若米利暗只是单纯的责备摩西娶外邦女子，神不会惩罚她，因为她说的是事实(出 34:15-16)。可问题是，米利暗是因为妒忌才借着摩西娶外邦女子一事来挑战摩西的权柄的;但是神知道摩西为人极其谦和，胜过世上的众人(民12:3)，也知道米利暗内心的真实的想法(耶17:9-10)，所以神要惩罚米利暗的不顺服。这里我们看到作为先知的米利暗的主要职责是赞美神，当她嫉妒摩西的属灵权柄而不顺服时，神便管教她。

第二位女先知：底波拉

士师记的340年，是以色列人的黑暗时代，充满了失败与羞辱。在士师时代里，以色列人没有王(士21:25，他们不要神作他们的王)，任意而行、与外邦人混杂。以色列人离弃神。即使如此，神依然爱他们，所以当以色列人遇到困境呼求神的时候，神没有沉默，而是为他们兴起士师拯救他们(见士师记)，女先知底波拉也是在这样的背景下被神兴起的。但是从底波拉与巴拉的对话当中，我们可以看到她与其他士师的不同。

“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时做以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：‘耶和华以色列的神吩咐你说：你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去。我必将他交在你手中。’巴拉说：‘你若同我去，我就去;你若不同我去，我就不去。’ 底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里’。于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去’”(士 4:4-10)。

这段经文是在迦南王耶宾欺压以色列人二十年之久的背景下，以色列呼求耶和华，耶和华兴起了女先知底波拉。除了底波拉之外，神兴起的其他士师们都属于可以带兵出战拯救以色列民的大能勇士。比如俄陀聂、以笏(士3)，基甸(士7)，耶弗他(士11-13)等士师都是亲自带兵征战。但底波拉并不是被神要求亲自带兵出战，而是她把神的话转达给一个叫巴拉的男性，让他亲自带兵出战。而且，当巴拉不自信带兵出战而要求底波拉一起去时，底波拉鼓励巴拉：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里”。即使如此，在迦南王的将军西西拉逃跑之时，底波拉再一次鼓励巴拉自己带兵为神争战，告诉他神必行在他前面：“底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗’”(士4:14)。

底波拉的例子在今天的教会里一样应该被鼓励效仿。当教会里暂时还没有兴起成熟的并可以讲道的弟兄时，灵命成熟的姐妹倒是无妨先代替一段时间做教导的工作(特殊情况)，但这终究不是长久之计，因为教会的属灵领袖必须是弟兄。属灵成熟的姐妹当像底波拉一样鼓励教会的弟兄为神的国度兴起、为属灵“争战”。在以色列如底波拉所预言的大获全胜之时，底波拉开始赞美神(士5：1-31)。从这段经文我们看到女先知底波拉的职责主要是帮助以色列人回转向神、鼓励弟兄为神争战和赞美神。

从这段经文，我们还可以看出神要兴起的是可以带领以色列人为神争战的男性。在今天也是一样，神要兴起弟兄带领教会会众一起为属灵“争战”。也许有人会问，为什么神要兴起一个女先知呢?她当时有施行判断的权柄啊;的确，底波拉作为士师在当时确实有权柄审判悖逆的以色列人，她是在当时特殊的历史背景下而被神使用做士师的，这属于特列。但在整个过程中，我们可以很明显的看到：底波拉没有以一个领导者自居，而是把为以色列争战的事交给一个男人，因为她知道神的心意(士 4:5-10)。

关于女性不被允许做牧师或长老一说，很多人持反对意见。有人拿保罗在提摩太前书2:11-14限制女性讲道归因于当时的妇女未受教育。可事实上，保罗在本节没有提到任何关于教育的情况。若事奉神受到教育程度的制约，那么耶稣的大部分门徒都要“下岗”。再者，笔者曾认识一位姐妹，她本不识字，但是因着耶稣基督的恩典，她能够熟读圣经，并能按照“正意”来解经，而且她把福音带给她的全家三代。提到这个事情是想说明，女性该如何在教会服事神，根本不是受教育程度的限制，而是受神的标准的限制，因为神造人的次序和赋予各人的职责和角色不一样。

再者，关于圣经中的女执事

对提摩太后书3:11节指的是执事的妻子还是女执事一直存在着争议。

另外在关于圣经中所提到的姐妹非比在当时教会中所担任的是不是“女执事”也有争议，但在不同的英文版本圣经中有“女执事”和“仆人”两种说法(罗16:1)。假使非比是女执事，但也不是可以管辖弟兄、教导弟兄的执事，因为保罗对各个教会的教导是不会自相矛盾的。

毫无疑问，不少基督徒女性在某些方面或者是领域甚至很多方面能力都超过男性;她们很懂圣经，也能胜任很多职位，包括牧师或长老职位，但是她们必须学会在教会弟兄面前谦卑自己，而不是像那些不信的女性在世界上一直追求更高的职位一样。基督徒女性必须按照神的标准来服事教会，而不是按照其自己的想法。圣经教导长老或监督等职位唯有男性可以胜任(提前 3：1-7)。尽管女性在尊严、人格上和属灵上与男性平等，但是神要女性谦卑顺服在教会的男性领袖面前。耶稣本是神，但是祂谦卑自己，顺服神的旨意来到地上为我们背负如此残酷的十字架的刑罚。通过耶稣的榜样，女性也要效仿耶稣要谦卑自己来顺服教会领袖。

综合上面的情况可以看出，不管是女先知还是女执事，姐妹都不可管辖弟兄，也不可教导弟兄。属灵成熟的姐妹要知道如何鼓励弟兄兴起带领神的子民或教会。的确，如今不管是在中国的教会里还是其他国家的教会里，女牧师或女传道或女长老越来越多，但这不能成为我们违背神的教导的借口或理由。我们不应该看他人怎样做，而是依据圣经的教导，因为我们各人直接对神负责，神最后审判的是我们各人是否对祂的教导顺服。也许，有基督徒女性认为：“好不容易改革开放给了女性机会，‘社会标准’‘与时俱进’了，本以为可以大展身手一番，没想到成了基督徒倒是各方面‘受限制’...”。

事实上，唯有在基督里才有各方面的真自由，前提是必须以圣经的教导为基础。神的标准永远不需要“与时俱进”，因为神的话是至高的标准，也永不改变!基督徒女性应该寻求在基督肢体上的合一，而不是为平等主义而与圣经标准抗衡。可以理解中国女性受文化的影响已久，也许无法一时全部把世俗观都转变过来，但是基督徒女性要靠着神的恩典渐渐的摒弃社会标准、胜过社会上各种权和利的诱惑，活出在基督里的真正荣耀。若跟从了耶稣还以社会的标准为标准，那真是苦不堪言.....

结语

按照神造男造女的次序并按照圣经的教导，男女在基督里是平等的，但神对男女有角色和分工有不同的安排。所以，不管是在家庭中还是教会中：姐妹不可管辖或教导弟兄。这并不是说姐妹不在教会讲道或不做管理者就无用武之地了。相反，姐妹同弟兄一样会受到神的呼召参与事奉。

其实，在教会中有很多事工是姐妹可以做的，比如在姐妹查经班(多2：3-5)、小组查经(注意：小组里若有弟兄，则属于管辖弟兄的范畴，若弟兄灵命还不成熟，姐妹可以暂时代替或弟兄去其他由弟兄带领的查经小组)，探访、传福音的事工、用圣经的教导辅导在困境中的姐妹、姐妹主日学或儿童主日学、主日接待、主日照看孩子、爱宴准备等等。

在主里，没有职位高低贵贱之分，个人按照神的教导和量给的能力忠心服事神才是。跟随基督的人，不可像世俗那样分门别类的看待弟兄姐妹;也不应该有“我有能力我就应该做牧师或有资格位高权重”之心思。

顺服神，不是选择顺服神的某一方面教导，而是顺服神的全部的教导，包括顺服神教导“姐妹不可以教导弟兄”。圣经说“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何;又当存敬畏基督的心，彼此顺服”(弗5:17，21)。

愿神给我们姐妹们那来自日光之上的智慧，好叫我们都不作糊涂人!