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渴慕神的殿宇

诗篇84:1-12

钥节:(诗篇84:5)靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福!

诗84篇的小标题(可拉后裔的诗,交与伶长。用迦特乐器)。作者是可拉后裔中的一位。利未的子孙可拉背叛神而灭亡了(民16章),但他的众子却没有死(民26:11),照样蒙神慈爱,后来成了殿中歌唱者和守门者(代上6、9章)。诗篇中有12篇(42-49、84、85、87、88)是“可拉后裔的诗”。诗篇第46、48、76、84、87和122篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷,所以被称为“锡安歌(137:3)。”

本篇是一篇朝圣诗,是赞美圣殿最好的诗歌,是众诗中最可爱之一,其中发出荣耀,可称为“诗中之珠。”通常用在节期到圣殿敬拜时,朝圣者最喜爱、也是必唱的一首歌。有人说:若23篇是最通用的一篇诗,51篇是满了叹息的诗,103篇是最快乐的诗,119篇是信徒生活中最多经验的诗;则本篇在平安篇中可称为“最甘甜的诗”了!诗人在本篇中直接向神说话,有七次称神为“你。”另有七次对神的称呼“万军之耶和华(3次),”“耶和华万军之神,”“永生神,”“耶和华,”“我的王·我的神,”“雅各的神。”每逢用不同的称呼向神说话都是代表神不同的特性。可见诗人对神有非常深刻的认识。

诗84篇共12节,分成3段:1-4节渴想耶和华的院宇;5-8节前往耶和华的院宇;9-12节住在耶和华的院宇。我们从三个方面来分享《渴慕神的殿宇》。

一、渴想耶和华的院宇(1-4)

1.神的居所何等可爱:(诗篇84:1)万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!

俗话说“爱屋及乌,”诗人因着爱万军之耶和华神而爱他的居所(圣殿),诗人看神的居所是何等的可爱。“你的居所”(1节)、“耶和华的院宇”(2节)都是指圣殿。

称呼神为“万军之耶和华”最先出现在(撒母耳记上1:3a)这人每年从本城上到示罗,敬拜祭祀万军之耶和华。“万军之耶和华”在《撒母耳记上》上出现了五次,他使不能生育的妇人哈拿生下一代伟人撒母耳(撒母耳记上1:9-20);使扫罗王打败了亚玛力人(撒母耳记上15:1-8);使牧童大卫打死了非利士巨人歌利亚(撒母耳记上17:41-54)。此后经常出现于撒母耳记、列王纪、历代志与先知书中。“万军”原文指数量众多的军队,包括天使、星辰和人;“万军之耶和华”这个称呼,表明神是创造、支配“万军”的神。

2.渴想神的院宇:(诗篇84:2)我羡慕渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体向永生神呼吁(或译:欢呼)。

神的圣殿是如此的可爱,诗人心里羡慕、渴想神的院宇,当时漂泊在外的诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。“我的心肠”指诗人的灵魂,“我的肉体”指诗人的身体,诗人的身体、灵魂就是全人都在向永生的神呼吁。(诗篇73:26)我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。

这里,诗人称呼神是“耶和华、永生神,”耶和华是自有永有的意思,表示神的自存性:(出埃及记3:14,15b)神对摩西说:“我是自有永有的”;又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”……耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。“永生神”是指神是永远活着的。(创世记21:33)亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华-永生神的名。

3.如此住在你殿中的便为有福:(诗篇84:3-4)万军之耶和华-我的王,我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福!他们仍要赞美你。(细拉)

(诗篇65:4)你所拣选、使他亲近你、住在你院中的,这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

诗人在这里不仅第二次称呼神是“万军之耶和华,”且称呼神是“我的王,我的神,”显示自己与神之间的亲密关系。在圣殿的祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。“麻雀、燕子”都是最常见的家雀,在人眼里无足轻重,天父却看顾:(马太福音10:29)两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。像卑微的“麻雀、燕子”都可以住在神的殿中,在诗人看来“如此住在你殿中的便为有福!他们仍要赞美你。”诗人巴不得自己能够成为一只“麻雀、燕子,”好如此住在神的殿中,与神同在。

这也是本诗第一次提到的“有福:”如此住在殿中的便为有福!

二、前往耶和华的院宇(5-8)

1-4节描写诗人渴想耶和华的院宇,是心动;5-8节描写诗人前往神的殿宇,是行动,心动决定着行动,诗人渴想耶和华的院宇的心动,带出了前往耶和华的院宇朝圣的行动,只有行动,虽然艰辛,但才能真正到达神的圣殿。

1.心中想往锡安大道的有福:(诗篇84:5)靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福!

(诗篇28:7-8)耶和华是我的力量,是我的盾牌;我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。

神的圣殿建造在耶路撒冷的锡安山,无论从那个方向上去,都走的是一条上坡路。但朝圣者一想到自己很快就会到达神的殿宇敬拜神就有了力量,这是从神而来的动力。诗人说“靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福!”这是本诗中提到的第二福。“锡安大道”指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。

2.“流泪谷”变为泉源之地:(诗篇84:6)他们经过“流泪谷,”叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福盖满了全谷。

“流泪谷”比喻在朝圣的路上心情低落,然而,他们不是住在“流泪谷,”而只是“经过,”就叫这谷变为泉源之地,就如大卫所说“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我(诗篇23:4)。”“泉源之地”表示丰富之地。“秋雨”(指阳历十到十一月所下的早雨)。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间,经过了夏天的旱季,及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。“并有秋雨之福盖满了全谷。”这是本诗提到了第三福。

3.行走力上加力:(诗篇84:7)他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。

(以赛亚书40:30-31)就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。

在正常情况下,人行走的时间越长只能是越来越感到疲乏困倦。但朝圣的人却力上加力,因为他们各人要到锡安朝见神,他们知道自己要到那里去,心中就充满了盼望,身上就满了力量。

4.求你留心听我的祷告:(诗篇84:8)耶和华-万军之神啊,求你听我的祷告!雅各的神啊,求你留心听!(细拉)

此时诗人经历了朝圣之苦,终于到达了自己昼思夜想、梦寐以求的圣殿。这里诗人称呼神“耶和华-万军之神、雅各的神,”雅各就是以色列,神把“雅各”变成了“以色列。”诗人迫切地向神呼吁,求神留心听他的祷告。

三、住在耶和华的院宇(9-12)

1.求你垂顾观看你受膏者的面:(诗篇84:9)神啊,你是我们的盾牌;求你垂顾观看你受膏者的面!

“盾牌”起保护的作用,神是我们的盾牌意即神是我们的保护者。“求你垂顾观看你受膏者的面!”旧约中三种职事需要受膏:君王、祭司与先知。朝圣者到达耶路撒冷以后,首先为百姓的君王与在圣殿侍奉神的祭司祷告,求神垂顾观看受膏者的面,就是施恩给他们。

2.宁可在神殿中看门:(诗篇84:10)在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。

(诗篇27:4)有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。

诗人终于来到了圣殿,他深深地体会到在神的圣殿敬拜,满有神的同在与荣耀,感到在神的院宇住一日,胜似在别处住千日,因为在这里,可以“瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”诗人宁可在神殿中作一个看门人,也不愿住在恶人的帐棚里。“看门”是一份卑微的工作,但因着是在神的圣殿看门,因着圣殿看门的工作也会高贵起来。诗人流露出自己愿意永远住在圣殿的渴慕心情。诗人羡慕那些住在祭坛的飞鸟,也羡慕在圣殿看门的守门人。只要能够留在圣殿,与神同在,在什么位置、干什么都可以。“在我神殿中看门”代表归向神、谦卑侍奉,但却活在永恒和荣耀里;“住在恶人的帐棚”代表背离神、自己作主,但却活在短暂和败坏里。

3.神要赐下恩惠和荣耀:(诗篇84:11)因为耶和华-神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

“日头”是生命的源头,神是公义的日头:(玛拉基书4:2)“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现,其光线(原文是翅膀)有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”“盾牌”是生命的保障。神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人,就是神把一切的好处都赐给了那些行动正直的人。神在基督里“未尝留下一样好处”不给我们,他所赐下的“恩惠和荣耀”都在基督里,主赐恩惠的目的,就是要彰显他的荣耀。“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)。(诗篇119:1)行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福!

4.倚靠你的人便为有福:(诗篇84:12)万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!

(诗篇118:8-9)投靠耶和华,强似倚赖人;投靠耶和华,强似倚赖王子。

(诗篇20:7)有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华-我们神的名。

“倚靠你的人便为有福”这是本诗中提到的第四福。

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