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　　1:1所罗门的歌，是歌中的雅歌。

　　亲爱的主耶稣，我们敬拜你，你的爱实在是长阔高深，有许多的时候，我们好比一个才生的婴孩，不明白，不知道你的爱有多少，领会不到你的爱，愿主怜悯我们，有时我们口头的赞美与敬拜也是凭着知识的，凭着经验的，主啊!你的心是何等的不满足，愿你再一次的怜悯我们，巴不得我们的灵性渐渐长大，懂得天父的爱，天父的怜悯，更主我们前去，不要停留，因为这种父母般的爱，是不够的，你要我们的是新郎与新妇那种更深的爱，虽然我们的话语无法表达，但主你自己已经向我们显明了，感谢神!我们网络的查经《罗马书》已经结束，现在求你带我们进入《雅歌》这卷书，我们的良人啊!多少的时候，我们把这卷书全卷从我们的眼目中删去，因为这卷书太深了，太难了，我心所爱的啊!若不是你自己带我们进入内室，若不是你圣灵开启我们的眼睛，若不是你自己情愿向我们施恩，我们没有办法进入这卷书的，也没有办法读懂它的，因为书卷太深，太高，太阔，太长，我们的主啊!今天众童女齐心向你呼求，带我们进入内室，我们就欢喜快乐，我们就称赞你的爱情，胜似称赞美酒，你与我们同在，恩膏你无用的孩子，让他用正意来分解你的道，使每一个儿女都得益处，得造就，把晚上不多的时间分别为圣，奉主耶稣的圣名命令仇敌魔鬼离开我们的会场，他在这里是无权，无份，无地位，我们宣告耶稣的血已经洁净会场，耶稣已经登上宝座，愿你的这个网络会场上得荣耀，谢谢我们的主，听我们的祷告，奉主耶稣的名求，阿们!

　　一、 查经前言

　　雅歌书为智慧书之五卷的未卷，书中以剧幕式，对话式地描述所罗门与书拉密女的爱情，本书被圣灵收纳为正典圣经，并不是说叫我们去研究所罗门与书拉密女的爱情，他们的相爱，却是表明基督与教会，基督与圣徒合一的奥秘和神圣的爱情。犹如一道通天之生命的爱河，直通往信徒的心灵中，且是涌流不息地浇灌耶稣基督自己的教会，直到羔羊婚娶的日子来到，使教会成其新妇，享受在基督里的深交之喜乐。

　　智慧书五卷分别是《约伯书》，论的是“苦难”，《诗篇》主要论“祷告”，《箴言书》是讲“智慧”，《传道书》讲“虚空”，这里的一条线，是灵程道路上的一条线，苦难才会促使我们向神祷告，苦难是十字架的工作，弟兄姐妹，我们从这里看到，一个基督徒的开始说明了是十字架的开始，因为我们所走的就是十字架的道路，也是唯一的一条路，在经历十字架的人，才会退到神的面前，而且祷告会更加恳切，祷告是摸耶稣，祷告也是依靠耶稣，那是得胜的秘诀，祷告也能更加认识神，神籍着祷告给我们启示，给我们亮光，给我们出路，有了祷告才能求得箴言书所论的智慧，有了智慧才能识透传道书的所论属世的虚空，能明白属世之虚空，才致与基督产生雅歌书所论的“爱情”。由此可见，约伯记的“苦难”是灵程的起点，而本书所论对主之爱情，才是神要我们达到的灵程终点。

　　本书与罗马书一样，论信徒生命的渐进式，当生命进入了成熟时期，就能体现得胜的能力(读罗八35歌八7)，那是很自然的流露，因此我们的灵性当常与这两卷书对照，藉此激发生命逐渐成熟，长成满有基督的身量的基督徒。

　　本书不是叫我们去研究男女的爱情，我们知道所罗门在【王上11:3】所罗门有妃七百，都是公主;还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心。如果是普通的男女爱情关系，倘若当初所罗门是写自己的爱情，那么所罗门的妻子中一定有一位是书拉密女，但在圣经中根本没有记载，那是不可能的事情，我们只知道他有七百的妃子，都是公主，没有书拉密女的份，还有嫔三百，而且都是外邦人，【王上11:1-4】所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。书拉密女也没有份，因为书拉密女是属灵的不会引诱所罗门去敬拜那些偶像的，对吗?如果所罗门有这样的一段爱情，那么在列王记与历代志上不可能没有记载，因为这事太重要了，对吗?但我们在那二卷书上都找不到，许多的解经学者不过是按着这首歌的意思猜想而矣。那么没有这个事实告诉我们什么呢?告诉我们这卷书实在是圣灵感动所罗门，那个良人就是耶稣，那个书拉密女就是我们，也可以指教会，我们应当如何爱耶稣，而耶稣又是如何的爱我们，在神的眼中我们有何等样的地位，这卷书所默示的爱情神才会满足，实在告诉我们，要我们生命成熟，直到与主耶稣联成一体，永不分离。

　　本书是说到一个信徒已经得救了却非常努力的追求，所以对于得救的事，本书就完全不提，本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题;不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人，所以并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主，不讲信，只讲爱，本书的旗号是“爱”，“以爱为旗”，这是属灵的口号。