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经文：太5：3-10

“3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”

太5：3-7：27，主耶稣在山上教导门徒的这段话，被称为“登山宝训”。又有人将之称为“基督教义之纲要”或“天国大宪章”，因它是主教导的高度浓缩。 登山宝训中，太5：3-12被称为“八福”，顾名思义，是指基督徒的八种福气。这段经文也陈明了基督徒的八个主要标记，有这些标记，就有这些福分。从这个角度看，“八福”是主对每个基督徒的规范，所有跟从主的人都当具有这些资质，以便从世人中分别出来。斯托德牧师认为“登山宝训”的钥句应当是太6：8“你们不可效法他们”。他认为整个“登山宝训”就是基督教文化与世俗的对抗。上帝的子民在世间应当分别为圣，我们的义应当高于文士和法利赛人的义。也有圣经学者从律法的角度去解读“八福”和“登山宝训”。他们认为主耶稣上高山，一是为了远离人群、安静地教导门徒;二是主特意上高山教导，与西乃山上摩西领受律法相对比。比根(B.W.Bacon)认为，马太特意将福音书分为五个部分，每个部分都以“耶稣说完了”这句式来结尾，目的是让马太五个部分与摩西五经相呼应，以作为新约圣经的“摩西五经”。AusteinFarrer认为，太5：-7：仿照出20：-24：，使“八福”与十诫相呼应。登山宝训其他内容都是解释和应用“八福”，正如旧约详细解释十诫和应用十诫。“八福”可分为前四福和后四福，前四福指基督徒与神的关系，后四福指基督徒与人的关系。这点与十诫相似，前四诫指人与神的关系，后六诫从“当孝敬父母”开始指人与人的关系。只是当时上帝在雷鸣和闪电中说话，现在主耶稣用温和的声音说话。那时上帝吩咐人保持距离，现在主耶稣邀请人来到他面前。“八福”实在是恩典。主耶稣远远地高过摩西，即便“八福”被视作新律法，耶稣也是唯一一个传讲律法且完全遵行的人。如果把“八福”和律法相关连，有一些人就会问一个问题：是否有好品行就能进天国?当然不是。马丁·路德提醒我们在阅读“八福”时要注意两点：一、对于非基督徒而言：非基督徒不能凭自己取悦神，所以当来到基督面前，使罪得赦。二、对于基督徒而言：已经藉基督称义，“八福”教导我们的就是怎样在日常生活中讨神的喜悦。即律法领我们来到基督宝座前，得蒙赦罪，而基督又差遣我们回到律法里，过圣洁的生活。律法与恩典是不能分开的。舒尼温特认为，“八福”是主耶稣对自己身份的一种隐藏的见证，显明他是穷人、伤心困苦者的救主。就是赛61：1-2所说的，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢;报告耶和华的恩年”。

一、虚心的人有福了，因为天国是他们的(太5：3)

“虚心的人有福了”，这里的“虚心”是什么意思呢?是不是说一个人有虚心的美德就能进天国呢?断乎不是。人不可能靠美德进天国，因为没有一个人是完全的。这里的“虚心”直译出来就是“灵里贫穷”，路加福音就直接说“贫穷的人有福了”。“贫穷”就是指一个人需要帮助，完全倚赖他人。“灵里贫穷”就是指在主面前承认自己毫无可夸之处，灵性破产，惟有全心靠赖主。加尔文说，“只有甘愿降卑，完全依靠神怜悯的人，才是虚心的”。所以，只有承认自己灵里贫穷，谦卑依靠主的人，才能进天国。一个骄傲的人，依靠自己，就不会依靠上帝，也就与天国无份了。

启3：17，主论到老底嘉教会，说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”老底嘉教会自认为富足，一样都不缺，可在主眼中它却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。人只有来到主前承认自己一无所有，是灵里贫穷的，才能获得主的怜悯。这样全心靠赖主的人，主要把天国的福分赐给他们。现在居于底层的谦卑人，将来必要在荣耀的高处;现在自居于高位的，将来必要在底下，如财主与拉撒路的比喻一样。

“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，这节经文理解上要辨明的几个问题：1.不是叫基督徒故作贫穷。2.反驳只有富足才是蒙福的思想。3.这里“贫穷”这个词与灵性相关，指灵里贫穷，不依靠自己。4.不是靠“虚心”这样的善行得救、进天国。 总而言之，“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，是指一个人完全依靠上帝，不靠自己，而得以进入天国。

二、哀恸的人有福了，因为他们必得安慰(太5：4)

圣经一直鼓励上帝的子民要喜乐，保罗就是在监狱中，也说：“你们要喜乐，我再说你们要喜乐”。为什么主说“哀恸的人有福了”，即是说“不快乐的人是快乐的”，好像很矛盾。 这“哀恸”不是指为失去心爱之人而忧伤，而是为罪忧伤痛悔。就如诗51：17所说“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”。忧伤痛悔正是为罪懊悔。诗51：是大卫的悔罪诗，他和拔示巴犯了奸淫，之后，他为罪深深懊悔，于是他求主将他的罪洗除净尽。第一福是承认自己灵里贫穷，是个罪人;这第二福即要人真心悔改，弃恶从善。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”，为罪忧伤痛悔的人，会得到怎样的安慰呢?对这些忧伤者的安慰，便是神白白的赦罪恩典。最大的安慰便是向每一个为罪痛悔的罪人宣告他的罪已蒙赦免。按着旧约先知所说，“安慰”是弥赛亚的工作。弥赛亚是“安慰者”，他“医好伤心的人”，所以西面盼望“以色列的安慰者”来到。 启7：17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”。直到新天新地降临，我们进入新的国度，是无罪的所在，那时我们才不用再为罪而哭泣、懊悔，那时，神要擦去我们每一滴的眼泪，他是我们的安慰者。 这“哀恸”既指为自己的罪忧伤痛悔，也指我们要为他人的罪忧伤。约伯是个敬虔的人，但他的儿女却终日吃喝宴乐。他常为儿女们的罪忧伤，他说，“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神”。他也为他们献祭，求神赦罪。 主耶稣在世时，也曾为耶路撒冷和他的同胞哀哭，因为他们在罪中而不自知，对自己将要灭亡的命运而不自醒。主为他们流泪、忧伤。如果我们爱同胞，就应当为他们祷告。求主赦免我们同胞拜偶像的罪，求主拯救我们的同胞脱离黑暗，使全民归主。

三、温柔的人有福了，因为他们必承受地土(太5：5)

“温柔的人”能够静静地顺服上帝，顺服他的道，跟从他的引领，遵行他的计划。能够由得人把他想成什么样的人，也能任由人如何待他。他能够忍受挑衅而不被激怒。他有能力与机会，也不施行报复。成为这样的人，与人相处，才会温和、谦逊、忍耐。第一福和第二福是承认自己的过犯，并且悔过，这第三福即是允许别人评判你，并能够承受不公正的对待。有时，我们愿意自己默默地承认自己的罪，但是当别人指出我们的罪时，我们却有可能暴跳如雷。人不容易去面对别人的评判。温柔的人是在认识自我的前提下，能接受别人的评判与眼光。记得小时候，有一次听到邻居的阿姨在评断我，当时非常难过，就回去告诉妈妈。妈妈说了一句话，令我数十年也难以忘记。她说：“谁人背后无人说，谁人背后不说人”。是的，每个人都要面对别人的评判。温柔的人面对别人的评判，可以不争执、不报复。 一些人认为温柔的人必会一事无成，因为温柔的人人常漠视他、欺压他、践踏他。他们认为只有强硬的人、强势的人才能获得胜利。在他们眼中，温柔的人是软弱的人，你既不去争，就必得不到。可是主却告诉我们：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。温柔的人是属基督的人，必要得着基督里的一切福气。他们必要承受“地土”，就是神的国度。强取豪夺的人，在世间似乎战无不胜，他们靠着自己努力去夺取自己想要的，而他们在基督里却一无所获，在天上也必一无所有。 诗37：，“不要为作恶的心怀不平，……你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见”。温柔的人不惧一切恶势力，也不为作恶的心怀不平，只单单安静地等候神，遵守他的道。相信主给他的是最好的。温柔是主所赐的，是圣灵所结的果子。圣灵所结的九样果子就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。温柔实在是神所赐的好果子。温柔的人任由环境变迁，任由世人变脸，他只仰望主。对温柔的人来说：只要上帝对我微笑，世人的一颦一笑我都不在乎了。这样温柔的人，必要承受神的国。

四、饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足(太5：6)

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”，即是要我们先求神的国和他的义。这种饥渴是渴到一个地步，不喝水就会死，饿到一个地步，不吃东西就会死。没有上帝的话，人无法存活。摩8：11“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”，人饥渴是因缺乏上帝的话。 路1：53，神“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”。这节经文指的是人灵性的饥饿与饱足。属神的人，最高志向不是追求物质的富足，而是属灵的事情，即是先求神的国和他的义。 我们去思想蜗牛和毛毛虫的区别。为什么蜗牛需要一个壳，而毛毛虫不需要呢?因为蜗牛在地上爬行，它过的是地上的生活。所以需要那个壳，那个蜗居，以便给自己带来安全感，也免致受伤。可是如果蜗牛整个被取走，它的蜗居——那个壳如何能保护它呢?而毛毛虫，它有一天要化为蝴蝶，它没有壳，没有蜗居保护，其实它不需要这些。因为它要过的是天上的生活，它并不需要地上的蜗居。 主耶稣说“我去是为你们预备地方。我父的家里有许多的住处”。所以，不要为世间的砖瓦心力交瘁，而要为神的国和他的义尽心竭力，即是要努力把福音传开。人间的居所都是暂时的，都有可能被拆除、遭损毁，但天堂是主为我们预备的永恒的居所，永不被拆除。 前面的三个福分教导我们为过去的罪懊悔，忍受别人不公正的对待，第四个福分是引导我们为将来追求，即寻求神的国和他的义。 启7：16-17，“他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源”。只有得主生命泉源，人才不再饥不再渴。主说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”(约4：14)。

五、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤(太5：7)

“怜恤”即是要宽恕有过犯的人。而最崇高的怜恤，即是上帝道成肉身，住在我们中间。我们的神怜悯罪人，甚至差派独生爱子耶稣基督降世，为我们的罪被钉死在十字架上。 我们是这样蒙怜恤的人，同样也要去怜恤和我们一样的罪人。不怜悯人的人，必要受无怜悯的审判。 太18：21-35。一个仆人欠主人一千万银子，主人怜悯他，免了他的债。而别人只欠他十两银子，他就把对方送进监狱，不肯免他的债。我们若不怜恤人、饶恕人，就像这个恶仆一样。无论别人怎么对不起我们，都不像我们对不起主那样多。

六、清心的人有福了，因为他们必得见神(太5：8)

“清心”指一个人心灵纯洁，在神在人面前完全诚实，赤露敞开，没有隐瞒，动机单纯。不掺杂任何杂质，不伪装，不混杂。 人非圣洁就不能见神的面，而罪就是拦阻。我们没有一个人真正地手洁心清，是主耶稣基督赦免我们，洗净我们，我们才得云拨天开，得以见神。清心如清澈见底的湖水，可以看见水里的鱼;清心如无云的天空般澄净、明亮。 伪善与此相反，它动机不纯。伪善是基督徒极容易陷入的试探。它不能成就主的圣工。

七、使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子(太5：9)

“使人和睦的人”即是“和平的制造者”。一个制造和平的人，必称为神的儿子，而那是最高的荣誉。 制造和平，即使人与神和好，使人与人和好，使人与己和好。传福音即是传使神人和好的消息，也即是劝人和好的工作。林后5：18“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”。我们的侍奉正是替基督劝人与神和好。我们不只劝人与神和好，也要劝人与人和好。魔鬼是诽谤者，它制造分裂，而我们是上帝的子民，当尽力与众人和睦，也劝人和睦。 我们不只要关注个人与个人之间的和好，我们也要为教会与教会之间的和好祷告，并为此付出实际的努力。今日中国教会的分裂问题目前靠人力实难解决。求主怜悯我们，早日促使家庭教会与教堂信众合一，以荣耀主名，因为我们都是上帝的儿女。

八、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的(太5：10)

很难想象，使人和睦的人，怎么会有被人敌视的经历。但这是事实，不是所有的努力都会成功，有时传好消息的人也会被拒绝。 太5：10-12，主告诉我们，为主受逼迫是蒙福的，受人欺凌，被人拒绝、羞辱，不要难过，因为主藉着你所受的逼迫在祝福你。 感谢主把这样美好的福分赐给我们，也求主使用我们与更多的人分享主里的美好。