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　　安息日的精意更重要的是在属灵的层面上。在新约，主耶稣再次解释了安息日更深的属灵精意。

　　【太11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。【太12:8】 因为人子是安息日的主。

　　原来啊，安息日就是预表主自己的。所以，旧约定得如此严格。神赐福给这日，表明神赐福一切在耶稣基督里的人;凡是不守安息日的，必定是死，是表明凡是不在耶稣基督里的人无论好坏，结局也必定是死;安息日里可以歇息畅快，是表明信了耶稣之后，安舒的日子才真正会从主面前来到;安息日放下自己的操作，是表明在基督里凡事靠圣灵不凭自己。也就是说，一个人只要在耶稣基督里，他就是真正的守了安息日的精意，不是只守一个死板板的日子，而是天天在心灵的新样里守安息日了。

　　二.守安息日的危害：

　　那些守安息日的异端为了传播他们此项教义，真可谓绞尽脑汁，用尽了花言巧语。他们可能会和你一起反对守安息日的人，他们会说“守安息日的人不能得救，我们得救是因为信主耶稣，但是不能光信耶稣，还得加上守安息日，我们要靠着圣灵守律法”。他们还会说“不守律法的人都是嘴皮子信，将宝贵的救恩当成廉价福音，是雅各书指出的那种鬼魔的信心，他们不能得救”。他们还会说“信耶稣就已经可以得救了，我们又信耶稣，又守律法，是救恩的双保险”，他们还会说：“谁要是不守安息日，反倒在星期天聚会，那就是受了兽印记的人，咱们守安息日的是十四万四千中的一员”……。人不拘用什么法子，总不要被他的花言巧语诱惑。又信耶稣，又守律法，不是双保险，而是从恩典中坠落了。圣经清楚的告诫我们，信了耶稣，再去守律法，有三大危害：

　　1.不能承受产业：

　　【加4:9-11】现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢?10你们谨守日子，月分，节期，年分。11我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

　　【加4:21-30】你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗?因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢?是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。

　　保罗在加拉太传了福音，使他们已经认识了神，靠着圣灵得生命了。但是，保罗走后，加拉太的教会受到传异端者的诱惑。这些传异端的人，并不是叫加拉太的信徒完全放弃信耶稣，否则，没人会信他们。而是叫加拉太信徒既信耶稣，又守律法。靠圣灵入门，又靠肉身成全。保罗说，你们这愿意在律法以下的人，就如同是夏甲的儿女，是为奴的，不能与自主妇人的儿子一同承受产业，最终是要被赶出去的。

　　2.是属灵的淫妇：

　　【罗7:1-6】弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)。

　　这是保罗用比喻向我们解释律法、基督与我们的关系。律法就好象是一位丈夫，我们是妻子。我们若是要归于基督，那么，合法的前提就是前夫必须死了才行。前夫只有一位，并不是一女二夫，一夫为道德律、一夫为礼仪律。死了一夫礼仪律，我们带着另一夫道德律改嫁基督。如此仍是非法的，这样新夫基督也无法接纳我们。前夫必须完全死了，哪怕只有一口气，我们也不能归于基督。不然从法律上说就成为淫妇了。

　　3.耶稣基督无法作他的大祭司：

　　【来7:12-18】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。(无穷原文作不能毁坏)。因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。

　　人如果不放下守律法，那么，他就无法归于基督，耶稣基督无法赎他们的罪，耶稣基督没有资格做他们的大祭司。因为按着照律法，大祭司必须是出于利未支派，而耶稣基督是从犹大支派出来的。按着律法，只能是亚伦的后人作大祭司，但是，圣经明说，神要另外兴起一位大祭司，不是照亚伦的等次，而是照麦基洗德的等次永远为祭司。也就是说，如果要想让耶稣做大祭司赎你的罪，就必须废掉先前的条例——律法。

　　给人造成困惑的是，圣经也有经文说律法是不能废掉的呀：【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

　　为什么新约圣经一方面明说律法已经废了，同时却另一方面也是明说律法没有废去?我们仔细观察一下就能发现。凡是讲律法已经废去的经文都有个前提就是——在耶稣基督里。律法不是为义人设立的，是为不法的罪人设立的。凡是里面有圣灵引导的就不在律法之下了。但是，普世的人还有许多人没有信靠耶稣。律法对他们来说，没有废去，律法仍是神审判的标准。如果律法废去了，神拿什么审判他们呢?上帝的审判也是有法可依、有法必依的!

　　最后，新约的基督徒若是还要守律法，哪怕不是想靠律法称义，只是想靠守律法约束自己的行为，让自己变得好一点。当然也是可以的，虽然无知，但至少存心还是好的。但是，守律法始终是在外面做基督徒，事实上，反倒不容易得胜。基督已经让我们得自由，我们不要再被奴仆的轭辖制。我们已经有了圣灵的引导，为何还要归回懦弱无用的小学呢?圣灵所结的果子，自然就是没有律法禁止的，不但如此，圣灵的要求比律法的要求更高，律法只能管束人的行为，圣灵能管束到我们的思想动机。