信与信心， 信念， 信仰
作者：陆国城 2016-08-19 点击:...次
“信就是所望之事的实底、是未见之事的确据”(来11;1)。这一条圣经金句，对于尚未相信耶稣基督的人来说，是很难理解的，其很难理解的是“未见之事”的信，“未见之事”如何去信呢?具有这样的观点是无可非议的，那末，我们应如何去理解“信就是所望之事的实底、是未见之事的确据”。 “信”就是由“人”“言”二字组成。表示开口许诺，信的本义，就是许诺，发誓。 《说文解字》中说;“信”诚也，从人，从言。 本义：许诺，发誓，忠实地，坚定地，不怀疑，确实，实在，证物，函件。信赖，信念，信任，信息，信心，信用，信仰。信徒……………..。与信心相反的是凭眼见，看眼前。“因我们行事为人、是凭着信心、不是凭着眼见。”(林后5;7)。信心的生活，像亚伯拉罕把迦南的应许和子孙的应许，当作实底。不看眼前，长久相信，不疑惑。就得着了应许。“ 你们是看眼前的么.倘若有人自信是属基督的、他要再想想、他如何属基督、我们也是如何属基督的”。(林后十：7)。中国人自古以来都是以信为本，在《诗 卫风 氓》中有“信誓旦旦”的句子，在《墨子经》中有“信，言分于意也”的句子，由此得知，“信”的本义包含许诺和发誓的意思。 “信”就是：一个人开口承诺，用千言万语来约定，并用行为兑现所承诺的事。既是约定，就有的双方，双方开口承诺要做一件事情，并毫不怀疑地按着承诺兑现，而且所约定是将来要做的事情，在约定之时还没有成就，所以也可称为是预言，等到预言变为现实的时候，这就是所谓的信。孔子曰：“自古皆有死，民无信不立”《论语·颜渊》，墨子曰：“言不信者，行不果”，商鞅以立木而取信于民。 “信就是所望之事的实底、是未见之事的确据”(来11;1)。人因信而活。不是吗?因为相信明天不是世界末日，你今天照常生活。否则，今天一定世界大乱，人心惶惶。“我们因着信、就知道诸世界是藉 神话造成的.这样、所看见的、并不是从显然之物造出来的”(来11;3)。因为相信吃某种药品能医治你的顽疾，你坚持服用它。否则，你会放弃继续购买。因为相信最终还得靠自己，你坚持依靠自己直到对自己绝望。否则，你一定会找个能靠的靠山。只要我们仔细想想，我们每天所做的每一件事情，实际上都是植根于信心，信念，事情的成败，也往往取决于我们的信心大小。信心大，则踌躇满志;信心小，则忐忑不安。信，具有将一切更新的神奇力量!因这信，不是源于自己或他人，而是，来自生命之源—那统管万有、自有永有、全能无限、创意智慧的造物主。我们不但相信有神，且信他赏赐那些寻求他的人。“人非有信、就不能得 神的喜悦.因为到 神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11：6)，所以因信顺服神，走在他所指示的路上，盼望得到他的应许。这就是自古以来所有圣徒的特征，过信心的生活，走信心的道路，不凭眼见，不凭人的理想，只凭信心，似乎是愚昧和冒险，却是最智慧最有把握的，因为信心使自己与神合而为一。“我们得救是在乎盼望.只是所见的盼望不是盼望.谁还盼望他所见的呢。但我们若盼望那所不见的、就必忍耐等候”(罗8;24-25)。圣经中说;“以撒因着信、就指着将来的事、给雅各以扫祝福。雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜 神。约瑟因着信、临终的时候、提到以色列族将来要出埃及、并为自己的骸骨留下遗命。摩西生下来、他的父母见他是个俊美的孩子、就因着信把他藏了叁个月、并不怕王命。摩西因着信、长大了就不肯称为法老女儿之子.他宁可和 神的百姓同受苦害、也不愿暂时享受罪中之乐”(来11;20-25)。 信与信心， 信念， 信仰是有直接关联，没有信，就没有信念与信仰。有人坚持认为;不是眼见是不会相信的，中国人有句俗语;不到黄河心不死，不见棺材不掉泪。让世人相信耶稣基督，他们提出;要见到耶稣基督才能相信，这是不现实的想法。“从来没有人看见 神.只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约1;18)。圣经就是神的话语，也是神的化身，因为世界宇宙，空气，阳光，水，一切生物，动物，植物，人都是神创造的。不相信神的人，就是不相信自己从那里来的。“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿” (罗 1:20)。 “以诺因着信被接去、不至于见死.人也找不着他、因为 神已经把他接去了.只是他被接去以先、已经得了 神喜悦他的明证”(来11;5)。千百年来没有人可以证明神的存在，也没有人争论神的存在，因为他们都被圣灵感动，凭信心认定神的存在是一个事实。圣灵就是圣经的唯一作者。“因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出 神的话来”(彼后1;21)。为什么圣经几千年来经久不衰，就是因为“圣经都是 神所默示的、〔或作凡 神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的.叫属 神的人得以完全、预备行各样的善事”(提后3;16-17)。神向世人宣告;“经上的话是不能废的.若那些承受 神道的人、尚且称为 神”(约10;35)。“天地要废去、我的话却不能废去”(太24;35)。 “信就是所望之事的实底、是未见之事的确据”， 因为人犯了罪，所以不能见神，也不能听神的声音，所以神只能借着神仆人众先知的口将神的计划向选民传讲，等到一定日期以后，又差遣使者来成就神的诺言，因此作为选民所信的不是直接从神来的声音，而是神所差遣的人口中所传讲的话。比如，神与亚伯拉罕的约定要把迦南地赐给他的后代为产业，“因我们行事为人、是凭着信心、不是凭着眼见”(林后5;7)。“我们所夸的、是自己的良心、见证我们凭着 神的圣洁和诚实、在世为人、不靠人的聪明、乃靠 神的恩惠、向你们更是这样”(林后11;13)。我们仅仅凭着信是不够的，必须树立对神的信心。圣经中有信而不悔，悔而不改的几个人，这对我们是一个沉痛的教训： 一，《出埃及记》中至少记载了法老六次悔而不改的事。1.在蛙灾面前(出8:1-15)：在蛙灾面前，法老答应只有让青蛙离了埃及地，他就让以色列人去祭祀神。但当神给他成就时，他就硬着心不容以色列人去了。2.在蝇灾面前(出8:20-32)：在蝇灾面前，法老故伎重演，他答应只要让苍蝇离开埃及，他就让以色列人去，当神给他成就时，他又不肯容百姓去了。3.在雹灾面前(出9:13-35)：面对冰雹灾难，法老答应让以色列人去，但雹一止住，他就变心了。4.在蝗灾面前(出10:12-20)：在蝗灾面前，法老再次答应让以色列人去，但灾难过去后，法老依然不容以色列人去。5.在黑暗之灾面前(出10:21-27)：面对一次比一次更严重的灾难，在黑暗之灾面前，法老再次答应让以色列人去，但最后还是不容他们去。6.在埃及头生的被杀之后(出12:29-32;出14:5-7、26-28)：在埃及头生的被杀之后，法老终于放以色列人去了，但当以色列人离去时，法老和他的臣仆就向百姓变心，带领军兵前去追赶以色列人到红海，最后与他的军队一同葬身在红海海底。 二、以色列的第一位国王扫罗.扫罗，出身于农夫，但神抬举他作了以色列国的第一位君王，但他也是一个悔而不改的人，因此不久就失去了王位。 三、叛徒犹大.1.犹大出卖耶稣(太26:14-15)：贪财的犹大为了叁十块钱出卖了自己的恩主耶稣。2.犹大上吊自杀(太27:3-5)：当耶稣被定为死罪时，犹大就后悔，却不去找耶稣认罪悔改。反而去找祭司长，他们也不愿意承担犹大的罪，在良心的谴责下，犹大出去吊死了。 四、行邪术的西门悔而不改.1.行邪术的西门信主(徒8:9-13)：这个行邪术的西门听了腓利所传神国的福音，也受洗归主。2.西门悔而不改(徒8:18-24)：但西门贪财的心不改，他想神的恩赐是可以用钱买的，他要买下恩赐当作他得财的门路，在神面前心不正，受到使徒彼得的责备。西门嘴上懊悔了，但并没有改正，后来给教会带来了很大的损失。圣经中把这些悔而不改的人记载下来，就是要成为我们的鉴戒，信就是;“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是 神所赐的.也不是出于行为、免得有人自夸”(弗2;8-9)。 信是所望之事的实底。未见之事的确据。大概都带着一件未见之事的应许或禁戒：例如; 虚心的人有福了，天国是他们的。(天国是未见之事)。 温柔的人有福了，他们必承受地土。(承受地土是未见之事)。 清心的人有福了，他们必得见神。(见神是未见之事)。 为义受逼迫的人有福了，因为他们天上的赏赐是大的。(天上的赏赐是未见之事)。 难免地狱的火。(是未见之事)。财宝存在天上。(是未见之事)。若不回转像小孩子的样式，断不能进天国。(这是未见之事）。和末世预兆、复活、被提、审判、来世、赏赐等等都是未见之事。但我们因为信心，就把这些事当作实底和确据。信心是把应许变为预言。若把承受地土、天国、地狱、永生这些事当作虚谈，就是不信了。“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的.因为所见的是暂时的、所不见的是永远的”(林后4;18)。 (警言人生) 你是什么人，便会吸引什么人。每一个人都有一种气质;一种灵魂。充满乐观气息安贫乐道的人，好运便会与之相伴;充满悲观思维愤世嫉俗的人，霉运很难不与之相随。所以，一切的发生都是自己内心的圣灵映照。你若盛开，蝴蝶自来，你若精彩，神自安排。 |
