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　　另外，以赛亚书53:5中的“医治”一词(希伯来文是rapha)同样被使用在此卷书的6:10和57:18-19中。我们要考虑这些经文段落，并花时间思考：这些特定的经文背景中的“医治”一词，上帝到底是指什么?

　　我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说：“我在这里，请差遣我!”他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白;看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷;恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”(赛6:8-10)

　　因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居;要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人;并且我要医治他。”这是耶和华说的。(赛57:15-19)

　　反驳“藉着救赎，我们的身体在今天一定会得到‘医治’”这一观点的最有力的证据是：圣经本身并没有这样解释以赛亚的预言。使徒彼得在他的第一封书信中引用了以赛亚书53章的话，这段话开始于彼得前书2:13。他讲到顺服，并举了基督和他受难的例子。他引用以赛亚书53章的经文如下：(24节)“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活……(25节)你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”罪使人类与上帝隔绝，罪使人子为我们受苦并死在十字架上，我们便得以与上帝和好。在这两节经文的中间部分，就是上面用省略号代替的那句经文：“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”再一次，考虑整个上下文语境，关于我们“得医治”，上帝的意思到底是什么呢?

　　为了帮助我们正确地思考，不妨想象一下你正在死囚牢房中等待执刑，但法官派了一个使者来告诉你，他的亲生儿子已经代替你受了刑。使者向你详细描述了这位法官的儿子牺牲的画面，你开始陷入想象思想这不可思议之事。而同时使者又提到这位儿子还给你带了一片创可贴，要贴在你手指上医治手的创伤。这附加的信息根本与情景不符。用一种类似但更高的角度来看，此生的癌症或瘫痪得医治相比“与上帝和好，并因着他的恩典逃脱地狱永远的咒诅”的消息，是多么地苍白无力、微不足道啊!这不是说上帝不关心我们现世身体的福祉。他当然是关心的。这也不是说上帝今天不再行医治的神迹。他当然在行。但是只是把以赛亚书53章和彼得前书的这节经文拿出来，将它抽离原来的语境，以此推断上帝保证今天仍会在我们中间施行医治神迹，这合理吗?显然，新约圣徒不会这样认为。

　　正如使徒行传所记载的，五旬节圣灵降临之后的早期教会，在其前30年的历史中，确实出现了一些伟大的神迹。对彼得、保罗和其他在事工中施行神迹的人而言，生命已经不再一样。但是，在早期教会生活最初出现众多神迹奇事的一段时期之后(如徒5:12-16)，初代教会是否教导过、期盼过或实现过将持续的超自然生活方式——因着救赎而没有疾病和苦难——视为正常的情形?显然没有!使徒保罗在某些情况下曾瞬间使病人得痊愈(徒14:8-10)、使死人复活(徒20:9-10)，但也没有指望同样用神迹来帮助病得几乎死掉的同工以巴弗提(腓2:25-27)。惟有藉着上帝的怜悯他才能得康复。教会的领袖之一提摩太屡次患病(提前5:23)，保罗也没有用神迹来医治他。特罗非摩在米利都病了(提后4:20)，保罗只是把他留在那里。甚至保罗自己在加拉太的时候也罹患眼疾(加4:13-15)。对加拉太的信徒而言，这是一个试炼，但保罗并未藉着医治来彰显上帝的大能，而只是利用这个机会来传扬福音。

　　很显然，疾病的确发生在新约里的圣徒身上。而且圣经中亦有清楚的例子，上帝不仅“允许”通常的疾病和苦难发生，甚至为了成就他深刻的、永恒的旨意而加增这些苦难。最令人震惊的例子是在使徒行传5章中，亚拿尼亚和撒非喇因为欺哄圣灵而被击杀。哥林多教会中好些领圣餐的信徒，因不按理吃主的饼杯而受审，好些人软弱和患病，死的也不少(“死”原文作“睡”)(林前11:29-30)。还有保罗，虽然没有犯错，但也有“一根刺加在他肉体上”(林后12:7-9)。他三次求主叫这刺离开他，但上帝只是告诉他：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”上帝的道路诚然高过我们的道路!

　　在此后的历史长河中，情形几乎一样。例如中国近代教会的宋尚节弟兄，在布道会上他为成百上千人祷告，目睹者说，无论大病小病，许多人立刻得到医治。然而，虽然他的事工中有许多神迹奇事，但宋弟兄自己却罹患肠结核，上帝允许这位信心之人受苦，而且没有医治他。在与病痛长期抗争的过程中，他仍然坚持布道，为了减轻痛楚，有时不得不采用斜靠或跪下的姿势讲道。然而，宋弟兄坚持认为，上帝的恩典是够他用的。最终在1944年，他回归天家，在世仅活了43年。

　　在这个充满痛楚和苦难的世界里，一位慈爱的上帝总是会医治、祝福并修复我们病痛的身体——这一观点确实非常吸引人。如果宣教士是销售人员的话，这绝对是件非常抢手的“产品”!但是，上帝的计划是驶向永恒的，我们应当从这一角度来解释现时生活中所发生的事情。上帝的羔羊将他的生命摆上，以致我们这些相信他的人能够得到终极的医治、祝福和恢复，但上帝的道没有保证在教会时代一定会有对肉身的祝福。即使主耶稣也没有建立一个“医治每一个人”的事工“榜样”。马太福音8:16-17可以作为一个例子，那里记载了耶稣确实医治了一切来到他面前的人，但这只是按照上帝的意愿、在那一天的那个场景当中进行的。我们之前读到的约翰福音5章中，那里有“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人”(3节)，但是按照上帝的旨意，这里面除了一个人之外，其他的人在上帝之子来过之后仍然保持原状!经文中没有一丝一毫暗示说，主之后又来完成了这一工作，治好每一个人!

　　请理解，我们绝不是来打击人的信心或者阻止信徒在上帝的大能中服事患病之人。正好相反，若中国教会希望为大使命的完成作出重要贡献，我们所有人都迫切需要圣灵赐给我们超自然的装备。这也正是为什么我们需要研究整全的上帝之道、并在正确的上下文背景中研读，以便更好地认识我们所服事的这位上帝他的性情和他的旨意。因为如果离了他，我们什么也不能做。上帝的灵绝不会与上帝的道相悖。如果我们偏离了上帝的道这张地图，我们的信心和热心就不是扎根在真理之上，而是在假想之上。这样做的结果就是消灭了圣灵的感动。上帝会医治，但他只用他的方式、在他的时间、按他的议程来医治。我们断不敢擅自去随意揣测他!