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　　对中国教会而言，如今的确是令人振奋的时候。然而，为大使命而装备和预备的这一关键阶段也充满着网罗和陷阱。我们必须对那些影响我们教会发展之事(包括来自海外的帮助)慎思明辨。我们永远感激其他国家的弟兄姐妹，也感恩地承认，若不是他们因为服事上帝而对中国的无私奉献，中国教会就不可能有今日的发展。但是，并非以基督教的名义输入到这里的每一件事都是合宜的甚至必然合乎圣经。

　　本文中，我们将分享当代的一些已经进入中国且引起我们极大担忧的教导和实践的例子。它们都是半真半假的教导、抽离上下文的圣经经文、还有人工制造出的“经历上帝”的方法;虽然有可能出于良好的、真诚的动机，实际上却给教会“使万民作基督的门徒”带来了损害。我们指出这些令人担忧的现象的目的是使我们警觉，并帮我们防备每一个可能遇到的、对真理微妙的扭曲。我们并非在质疑他人的动机和真诚，无论是国外的还是国内的，作为上帝的仆人惟有上帝才能够判断。我们承认我们都是不配的器皿，没有一个教会或一群人能垄断真理，这也是为什么我们需要彼此。我们也不是要给那些渴望更深地认识上帝和在生命中经历他神奇大能的人泼冷水。但是，我们的担忧是有圣经依据的，若不表达出来，反倒是一种没有爱心的表现。是因为关心，所以我们才会担忧。所以，带着爱心和应有的尊敬，我们谦卑地寻求并鼓励我们所有人都像庇哩亚人那样，“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”(徒17:11b)。我们所希望的就是你们将每一件事(包括本文)与真理、整全的真理、唯独可以在上帝之道的整全规模中找到的真理相对照，仔细地掂量。

　　基督论的教义：完全的神和完全的人

　　“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”(提前3:16)

　　基督论的教义关乎在他道成肉身期间，神性和人性如何作用在主耶稣基督这一个位格中。这不仅是圣经学者和教会领袖面对的学术问题，也是我们所有人都必须考虑的问题。因为在基督教信仰中，也许没有比这位为我们死、作我们救赎主的上帝的身份和独特性更重要的问题了。

　　圣经非常清楚地表明，在主耶稣基督道成肉身期间，他是完全的神，同时也是完全的人。然而，在福音书中，提到耶稣时，这二性看起来却常常是轮流出现，有时聚焦在基督的神性，但在同一本福音书中，也强调他的人性。“上帝在肉身显现”——这是何等深邃的奥秘啊!

　　我们读到，主耶稣基督在世上的时候所知是有限的(如，“摸我的是谁?”，参路8:45)，然而，因着他的“全知”，他又晓得万事(约16:30)。他受限待在一个地方，通过人眼来“看”(约1:47)，然而，他又因着上帝之子的无所不在而“看”到万事(约1:48-49)。耶稣知道：作为人，他也会有困乏和干渴(约4:6-7)，然而，他又是那位赐生命的全能者(约5:21)。

　　主耶稣基督必须成为完全的人——一个与上帝有着正常关系的、过着完美的、无罪的生活的人，否则他就不能担当我们的罪债，成为赎罪祭。同样，只有当耶稣是完全的神，他才能全然承担和接受罪的刑罚，使我们与上帝和好。因此，他有着人的所有柔弱，血肉之躯的脆弱，没有一次使用过他的神性让自己受益，以避免患难、试炼和试探。作为人，主耶稣基督完全顺服于父，并为了超自然的生命和事工而与圣灵有着亲密的交通。他是基督徒生命和服事的最好的榜样和典范。然而，同样地，在有着人性的同时，主耶稣基督从来没有停止作为神，或者放弃拥有或使用他的神性。当然，他的神性“隐藏”在人的躯体之下，对他原本所拥有的能力的使用也是因着爱而顺服在父的旨意之下。但即便如此，从本质及功用而言，主耶稣基督仍然是神，与他在道成肉身之前一样。因此，虽生活在世人当中，耶稣基督仍是独一无二的!我们不敢过分强调“耶稣是我们的榜样，我们要效法他”。他的伟大是我们望尘莫及的(即使在他道成肉身期间也是这样)，我们绝不可能完全效法他，因为他是上帝，我们是他所造的，永远如此。

　　因此，关于他超自然的生命和服事，圣经的整体观点是：耶稣基督既是被圣灵所膏抹的人，也是运用他自己神性的上帝。如果我们想拥有对主耶稣基督正确的、平衡的看法，正如在上帝的道中已经启示出来的，我们就必须把基督两性的奥秘结合在一起来看，对每个方面都同等地予以重视，不要顾此失彼。

　　我们担心的是以一种将圣经对基督完整的启示加以扭曲的方式来传讲我们的主和救主。例如，近年来，中国教会的某些群体受来自海外的教导的影响，声称主耶稣基督在世上生活和事工期间，他只是一个被圣灵充满的人而已。他选择不运用他的神性如全能、全知。有的甚至教导说，耶稣在道成肉身期间，实际上已丢弃他的神性，或根本没有某些神性。

　　这一理论部分根植于腓立比书2章的一段难解经文。这是使徒保罗写给腓立比教会的：

　　所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:1-8)

　　对基督“反倒虚己”(7节)的描述是支持这种观点的关键，他们认为，主耶稣基督在世上的生命完全是且只是一个被圣灵充满的人，因为他自愿放弃了他自己作为神的能力。

　　通常而言，上下文是解经的关键。1-4节中，保罗旨在鼓励腓立比教会的信徒追求一种谦卑、舍己、为了他人放下自己的计划及利益的生活方式。在这段经文的最后，他指出：道成肉身的基督就是这种生活态度的最好榜样(5-8节)。虽然主耶稣永远都是上帝，但他放弃了他在天上的特权和地位，进入我们的世界，将他的荣耀隐藏在脆弱人类的血肉之躯当中。他降卑成为低微的奴仆，放下所有威严与尊荣，以致顺服父的旨意，最终将生命献上。事实上，主耶稣基督是全然谦卑的化身。因此，保罗对腓立比教会的信徒说：“你们的态度也应该像那样。”

　　经文中根本找不到任何字句暗示作为人的基督实际上抛弃了他的神性，或放弃拥有，又或放弃使用他的神性。此观点同样没有其他经文的支持。相反，谈及耶稣在地上的事工，这里所说的他的属性是完全降服于父的旨意。作为上帝，基督本可以按照他自己的意愿、为了他自己的益处来行事，但基督耶稣放下了这权利。这样解释才与保罗写信的目的及处境相符。保罗在此关注的仅仅是腓立比信徒在服事上的态度，而不是他们服事的能力。他并不是在暗示腓立比人应该效法基督某种程度上克制对上帝所赐的能力的使用。而是在告知他们，在使用恩赐时，他们应该“虚己”，不求自己的益处，因着无私的爱彼此服事，就像耶稣一样——仅此而己。