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　　6:24 “但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰; 6:25 你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿;你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣; 6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

　　这一段的平行经文，在《马太福音》中，是“登山宝训”中的“八福”(5：1--12)，这里，因“站在一块平地上”(6：17)而被称作“平原宝训”，其中讲的是“四福”与“四祸”。

　　“耶稣举目看着门徒说”(6：20)，“举目”二字，非同寻常。耶稣举目看门徒，在向门徒传递使命，也在引领门徒向上举目。没有这个“举目”，门徒看不到“福”之所在，也无法领悟呼召和责任之所在。

　　最近看到一篇文章，讲的是阅读经典的重要性。曹文轩认为，“今天这个时代，是个图书丰富到泛滥的时代，也是一个阅读质量下降比较厉害的时代，实际上是一个远离和淡忘经典的时代。什么是经典?在我的印象中就是犹如高山，我们需要仰视。阅读是愉快的也是神圣的。现在读的书一般是平视的、俯视的，这样的阅读固然快乐，但一个人总是在这样的状态中流连，我想是难以获得精神上的提升的。过于的放肆与轻慢，会使我们的人生失去应有的庄严与凝重。”在讲道和读经时更是如此，缺乏一个仰视的、神圣的视角，单单是平视，读不出圣经中蕴藏的深意。

　　古教父奥利金对“举目”有一个精辟的解释：“‘举目’这个短语出现在圣经中的许多地方。神圣的道藉着这个短语告诉我们，要提升我们的思想。神圣的道邀请我们提高心智，因为我们的心智躺卧在低处，病人膏肓，佝偻(gōu lóu：形容脊背向前弯曲)着，完全不能往上看。”

　　贫穷的人、饥饿的人、哀哭的人、被恨恶的人，怎么会有福呢?圣经中并无贫穷等于蒙福的观点，《箴言》中说，“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”(22：4)。只是警告富人，不要欺压穷人，不要只定睛在钱财之上：“你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”(箴23：5)

　　所以，当读到《路加福音》“你们贫穷的人有福了”的时候，许多人直接跳到《马太福音》，认为这里的“贫穷的人”是指“灵里贫穷的人”。其实，联系《路加福音》全篇和《使徒行传》，这里的“贫穷”，首先指向字面意义的物质上的贫穷。

　　在“尊主颂”中，“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”(1：53)。在耶稣第一次公开传道的时候，他宣读《以赛亚书》说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”(4：18)。

　　在圣殿的门口，彼得遇到一个瘸腿的乞丐，说：“金银我都没有”(徒3：6)，这个贫穷的乞丐看似要失望，但是，他却得到钱财买不到的东西——起来行走。

　　当贫穷的人(无论是物质的贫穷还是灵性的贫穷)遇上恩典，并且以信心回应恩典，这人便为有福。

　　《哥林多后书》8章9节说得好：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”

　　富足的人生，就是保罗所说的：“ 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4：11--13)

　　所以四福中的第一福就是“贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”。注意，这不是将来时态，而是现在时态，就在现在，享受国度的福分。

　　哀哭的人，是用眼泪洁净自己;被逼迫的人，在天上的赏赐是大的。而“人都说你们好的时候”，如果飘飘然就危险了，因为这是敲响“有祸了”的警钟。

　　四、平原宝训(二)：爱仇敌、勿论断(6：27-42)

　　1、爱仇敌(6：27—36)

　　路加福音6:27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他;恨你们的，要待他好; 6:28 咒诅你们的，要为他祝福;凌辱你们的，要为他祷告。 6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。 6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。 6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人，要如数收回。 6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。 6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

　　有几种处理怨恨的方法：

　　第一种是“以怨报怨”，以其人之道还治其人之身，以牙还牙、以眼还眼。这是一种立竿见影、痛快淋漓的方式，然而，这样以恶制恶，无限循环下去，冤冤相报何时了?

　　第二种是“以直报怨”，是孔子说的。以正直来报答怨恨，不以宿怨来改变自己公平正直的原则。

　　第三种是“以德报怨”，是老子说的。以德行来超越、化解怨恨。这是孔子不赞成的做法：“以德报怨，何以报德?”事实上，老子也说：“和大怨，必有余怨”，不能无原则地否认，遮盖怨恨，“圣人执左契，不责于人”，翻篇不意味着旧账消失，只是不随意追讨罢了。

　　第四种是“爱仇敌”，这是福音的一个令人震惊的宣告。如何爱?要待他好，为他祝福，为他祷告(6：27--28)。为什么?如果说，在这个世界上，基督徒有什么独特的品格?这可以说是最为独一无二的品格。

　　向仇敌行善，出于良善的动机，才能化敌为友。“因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”。用炭火融化他内心的坚冰，让他良心受责备，羞愧忏悔;这样做也是把主权交给神：“伸冤在我，我必报应”(罗12：19)。

　　最后，“爱仇敌”的根本动机，是慈悲：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”在《悲惨世界》中，主教的慈悲，改变了冉阿让的人生轨迹。曼德拉在就职典礼上，向曾经关押他的3个看守致敬，令世界为之动容。他说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”