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作者秦学诗， 山东招远人， 生于1907年。17岁时蒙神的选召，奉献自己，到金陵神学院读神学，并获得博士学位，精通英文、希伯来文、希腊文等三国语言。毕业后，回家传道，并先后在蓬莱、黄县、招远建立教会，辛勤为主做工。期间，也在黄县华北神学院任教，教授教会历史。

1946年随黄县华北神学院迁到青岛。几年后神学院停办,他却始终没有停止事奉，到处讲道，传扬福音，随处栽培信徒，深受弟兄姊妹们的敬爱。

1958年3月因坚守信仰，遭诬陷，被捕入狱，达21年之久。在这期间，深蒙恩主的眷顾与保守以致能平安度过那段动荡的年月。作者常常为此向主献上感谢与赞美，因为“万事都互相效力， 叫爱神的人得益处。(罗8：28)”

1979年平反，无罪释放，为主继续做工三年半之后，也就是1982年11月3日安睡主怀，享年76岁。他一生辛勤事主，以做主忠心的仆人为荣。

在最后的三年半里，作者除了聚会讲道之外，花大量的时间用在书写整理圣经各卷书的讲义。在当时的年代，这是非常宝贵稀少的属灵参考书。这些手抄本在信徒中间流传，对大家的查经学习起了很大的帮助。

目 录

I.因信称义

II.因信称义 罗1;16~17

III.圣徒在生命中作王 罗5：12~21，林前15：45

IV.圣徒在生命中属灵的经历 罗5：12~21 林前15：45

V. 脱离罪权势的途径 罗6：1~23

VI.关于圣徒内战的经历 罗7：14~8：2 加5:15~17

VII.赐生命圣灵的律 罗8：1~6，9~11， 12~27

VIII.圣徒不是凭外面的力量而活 罗7：18~24

IX.与基督一同做神的后嗣 罗8：16~39

X.神赐选民的八大优越性 罗9：1~5

XI.全以色列民族作神选民的依据 罗9：1~5

XII.耶和华的荣耀 结1;1~14;22~28;10”4~5; 18~20; 11:22~25; 43:1~5

XIII.奉献的事奉 罗12：

XIV.在教会工作上的事奉 罗12：6~8

XV.信徒个人日常生活上的事奉 罗12：9~21

XVI.信徒处世为人的态度 罗12：14~21;13：

XVII.罗马教会圣徒中的几个典型的服事 罗16：

I.因信称义 罗3：21~315：12~14; 传8：11;路1：78~79

小引：

因信称义 Justification 即是因着信主耶稣(不是因行善、行神的律法)在神的法庭上被宣告无罪，被视为义人，不再是罪人了。神赐给我们的判决，即是圣灵和血。

1 世人因为犯罪被神定为罪人 (罗5:12-14;传8：11)

(1)罗5：12， 罪是由亚当一人入了世界，照样世人在亚当里都犯了罪，而死是由罪来的，罪的工价就是死，这里的“死”包括灵性上的死和身体的死，以及第二次的死，即所谓的永死。这是神所定规的，是神律法所定规的，是神的公义所定规的，是永远不能改变的!所以世人都是被神定了罪的。魔鬼也是根据神的公义而作了掌死权的“狱官”。

(2)人既被定为罪人，却不立刻被“施刑”，而是被神“押”在属灵的“监狱”里成了“无期徒刑” ，(参诗篇107：10-12，“ 那些坐在黑暗中、死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以祂用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。”)直到死了，沉沦灭亡了，才了案，人的一生就是如此!

(3)世人在此属灵的“监狱”内所持守的态度不一样

A) 妄用神不立刻“施刑”的机会，就任意犯罪，满心作恶(参罗一章到三章： 任意犯罪，传8：11，罗1;32-2:5)

B)妄用自己的善行，代替神的律法，以“贿买”神和自己的良心，这样的人大多是宗教家、道德家，实行忏悔， 这等于私自“逃狱”，并未得到神的“法庭”的合法手续，仍要灭亡。

C)世人即使知道自己是在“监狱”内，却仍不知道自己是犯罪的，是该定罪的。 也不知道自己将来要沉沦灭亡的危险。美国的慕迪先生，在富尔顿街，礼拜六晚祷会散了时，有人请他到监狱去布道。慕迪先生只能在铁栅栏门外，向着铁栅栏门内的一条走廊两边的门里的三四百人讲道，一个犯人的面孔也不见，只对着走廊讲道。讲完之后，慕迪先生要亲自看看他们是否真实地接受福音。

第一个门里的犯人，在那里打牌。慕迪先生问：“你们是因为什么进来的?”这个犯人说：“我们不是坏人，是被人诬陷的，我们不用基督替死赎罪。”

第二个门里的犯人回答说：“犯案的人面貌像我，他逃跑了，把我抓来代替，所以我是清白无辜的人，不用基督赎罪。”

第三个门里的犯人回答说：“我未交往着好人，作案的人私自逃走了，反把我抓着了，其实我没做什么坏事。”

第四个门里的犯人说：“下礼拜，我快要被释放了。监狱不能把我怎么样。”慕迪先生说，他把所有的犯人都看遍了，他们都是千篇一律地说自己未做过犯法的事，又说， 我从没看见这么些好人都在一起坐监，他们的说法，都是法官误断了案子，可惜这些人都把“自以为义”如同污秽破烂的衣服穿在身上，(参赛64：6)世人都是如此，不认识自己是犯罪该死的人。

最后，慕迪先生遇见一个犯人，他在那里双手托腮，两眼流泪，慕迪先生对他讲主耶稣来世就是为要释放所有犯罪的人。于是，二人跪下祷告，然后握手而别。 第二次慕迪先生又去布道，见到他并听他述说信主的经过，在他面上反照出自上而来的光辉，盼望能在天家见面。

D)有人觉得福音太便宜，不一定是为我，自己麻木轻忽。

慕迪先生作见证说，他在俄亥俄州监狱，曾对着11000个罪犯讲道。讲完后，牧师对他说，在这监狱曾发生过这样的事，典狱官到省长那里，要求释放五个有好行为的犯人。省长答应了，并要求严守机密到六个月后，名单居首的五人，无论是谁，犯什么案子，都开释他们。时候到了，于是将所有的囚犯都召集到会堂，主席开讲，并拿出释放证。此时囚犯都面寂如死，心脏都仿佛停止跳动。省长点名曰，张流便前来拿你的释放证。不料无人应声。省长说，囚犯都来了吗?答曰都来了。省长又点名，无人应声。众人都看张流便。(他在监狱十九年了，都认识他)张流便自己也四面望望，看到底是谁得蒙开释?牧师急说“是你啊!”张流便往后看看还以为有第二个张流便。第三次呼唤张流便，他便战兢向前拿了开释证，抱头大哭，又回到自己座位。完后，众囚犯整队回牢时，张流便也列队其中准备回牢。牧师大声说：“张流便出来，不要列在队中，你已经获释了，不再是罪人了。”耶稣来到属灵的监狱，就是为要开释犯罪的人。

2 神的义即是神的救法 罗3：22-26

(1)神是爱：人在属灵的监狱内，虽然不觉得自己有罪，也不觉得危险，不觉得自己是该死，该沉沦灭亡的。但神却爱他们(约3：16-21)很可怜他们，不愿他们沉沦灭亡，所以神的救法是由神发起的，是由神所预备的，是神来找人的。因为神就是爱，无论如何都要救他们的。否则，神的美德(爱)就没办法彰显了，神的计划就不能完成。

(2)神是公义的：有罪的就给定罪，决不讲情面。若随便释放，神就不是公义的了。神既是公义的，神的办法也必须是公义的。神做一件事，决不会叫人有把柄来批评，也不会叫魔鬼有把柄来批评，也决不叫神自己的性情有相互冲突。神的救恩叫得救的人无话可说，叫魔鬼也无话可说。所以救恩既是神的杰作，就决不能私行一个惠而不费的神迹。因此，必须牺牲神的儿子耶稣基督。十字架是神的爱和神的义，是互相联合而成为神的义或神的救法。

3、神差耶稣来作成了神的义，即救赎的工作

(1)主耶稣来是做探望、照亮的工作，参使107：10-12; 路1：78~79， 神有怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。

(2)主耶稣来是做“报告”并预示释放的工作，参路4：16~21; 9：28

(3)主耶稣来到这个世上为我们所行的义与神的律法相称。凡我们所不能行的，主耶稣都代替我们行了。主耶稣在十字架上所受的罪刑与神律法所要求的相称。凡我们所犯的罪与过犯，主在十字架上都代替我们受了律法的咒诅(参罗5：18;徒13：39)。我们接受了主所作成的义，因而在神的“法庭”上被宣告无罪。

(4)主耶稣复活是叫我们有新的地位，救我们脱离了以前在老亚当里的地位。脱离了律法以下的地位，把我们带到神恩典之下的地位，使我们有称义的新地位。(参罗4：25)

(5)主耶稣升天在父神的右边，明显地作成了神的义(参约16:10)， 即是主去到父那里，报告显明神的义已经成全了。叫我们在称义的事上，不仅在神的“法庭”、在律法上已被宣告无罪。在神的家里，进到神恩典中，也有了地位，蒙神的喜悦了，进而享受神的义。总而言之，成为神的义或显明神的义(参林后5：21，罗3：25~26)，也称我们信的人为义。再清楚一点说，神预备了义，即神是神的义，基督来作成了义，我们接受了，就被称为义。

4、神叫我们信的人称义的目的

(1)今天神叫我们得蒙救赎，显明神的义，无人敢批评什么，藉着我们的生活和工作来显明神的义，追求神的国和神的义。

(2)神叫我们在基督里，成为神的义，其目的是叫我们能理直气壮地显明神的义，追求神的义。我们走到哪里，那里就有义。进到国度里就是引进永义。在新天新地里永远有义并住在其中。

(3) 我们决不要再犯罪了。若仍然住在罪中，就是自己不成全神的义反倒破坏了基督所作成的义，也玷污了神的义，使撒旦有了控告的机会，使不信的人也有了讥嘲辱骂的把柄，使神不得荣耀，羞辱了主的名。

(4)我们到处理直气壮地显明神的义，往往会引起撒旦的嫉妒，并藉着不信的人来反对我们，给我们造成困难的环境，叫我们跌倒，不荣耀神。倘若我们仍站立得住，坚决显明神的义，神就肯定会负我们的责任，要显我们为义。(参赛56：7~9;诗4章)