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这是当时发生在耶路撒冷，人人皆知的一条大新闻，在旧约以色列人的观念里，普遍还有着立时报应的想法。人的死法有很多种，如果是病死的，大家还稍微好接受一些，觉得反正人人都会生病，有的人只是因为刚巧生了能夺取性命的重病就死了。但是，如果是被楼房砸死，这可不是人人都会遇到的，能遇到这样的事情的概率是很低的。并且被砸死的状况是惨不忍睹，血肉模糊、脑浆外流、骨头折断、内脏挤出……，更会让人联想到不得善终、遭到报应。所以，他们普遍都认为那十八个被砸死的人一定是比其他耶路撒冷人更有罪，所以才会受这害。从主耶稣的回答里可以看出，首先主耶稣没有否定这些人是因着犯罪遭到了报应。但是，主耶稣却纠正了他们认为这些人比其他人罪更大才会先遭这审判的错误认识。换句话说，今生先遭到审判的人，并非是因为他们的最更大，而是出于神主权的选择与安排。那些没被西罗亚楼砸死的人，不要沾沾自喜，以为自己比那些被砸死的人好。如果不悔改自己的罪，无论先审判还是后审判，总之都要遭到如此可怕的审判。先不审判恶人，也是为了给恶人留下最后的悔改机会，并且能够维持正常的社会秩序。

3.祈祷为罪：7下

【诗109:7下】……愿他的祈祷反成为罪。

从“他的祈祷”这几个字，让我们看到这些恶人还是祷告的，说明这里的恶人至少是自称有信仰的人，只是他们的信仰是虚假的信仰、自欺的信仰。这种自欺，未必会被众人看出来，说不定他们的祷告还很动听、很感人呢。主耶稣曾经讲过一个法利赛人在殿里祷告的比喻，那个法利赛人很会祷告，祷告的很长，语句也优美流畅。但是，在那个比喻的一开始，主耶稣就告诉我们，那个法利赛人的祷告是自言自语。也就是说，神不会垂听他的祷告。如果一个人的祷告不蒙神垂听，全部都落空了，何等可惜。一方面，百姓看他们好像还在遵守神的话，甚至有的人善于伪装，别人还以为他们遵守的很好。另一方面，在神面前，他们却是惹神发怒的恶人。“【约18:28】众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席”。这个事例也是让我们看到反对耶稣的众人是虚假的信仰。依人来看，他们在遵行神的话，而且遵行得很好，生怕自己踩了外邦人的地方令自己不洁净，就不能吃逾越节的筵席了，人们会觉得他们多么的圣洁啊。可是实际上呢，他们却是硬着心要害死主耶稣的人。他们流无辜人的血的罪都敢犯，竟然还害怕沾染了污秽，不能吃逾越节宴席。这就是典型的虚假的信仰，他们的祷告、聚会、奉献……，神都以为可憎。

从祷告的果效来看，可以分为三类祷告：

第一类祷告——大有功效。

【雅5:16下-18】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

当时，以色列三年半不下雨、不降露，土地龟裂，庄稼绝收，牲畜渴死。到了后面，人员大量因饥荒、干旱而死。可以想象，在那段日子里，所有的以色列人祷告最重要的主题就是“求雨”，各人在家里每天祷告都是求雨，每安息日在会堂里集体祷告还是求雨，节期祷告求雨，禁食祷告求雨……，但是，就是不下雨。直到以利亚祷告求雨，神就降下雨来。雅各书说“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。我们一听到“义人”马上就会联想到因信称义，认为所有神的儿女都是义人呀，圣经不是说罗得那样的也是义人吗。是的。但是，圣经里提到‘义人’二字的地方，不是说都只有一个含义，那就是因信称义的人。还有另一个意思，那就是行义的义人，雅各书的主题就是强调行义的义人。雅各书与保罗的书信在讲到称义的时候，都提到了亚伯拉罕的例子，保罗举得是创世记15章，亚伯拉罕没有借助任何行为，只是信耶和华所说的，耶和华就以此为他的义。雅各举得是创世记22章，亚伯拉罕把自己独生的儿子献为燔祭。【雅2:21】我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?我们不能因此说，一个人的信心只有大到连自己独生儿子都能杀掉献给神了，才够得上称义的标准。虽然都是称义，一个指的是因信称义，一个指的是因行为称义。

义人祈祷所发的力量，是大有功效的。这里举了以利亚的事例，这里的“义人”不是指那些仅仅靠着恩典因信称义的义人，如果以因信称义的标准来看，我想，就算以利亚的时代，以色列人的信仰状况再糟糕，也不可能全国只有他一个人能得救。但是，以行义的标准来看，确实以利亚的义显然要超过其他的百姓，因此他的祈祷大有功效。

在圣经中，像以利亚这样因着行为的义讨主喜悦而祷告特别灵验的事例还有一些，像亚伯拉罕老仆人的祷告、希西家的祷告等都是。这也是体现我们的神是公义的神，如果罗得和亚伯拉罕的祷告一样大有功效、亚哈和希西家的祷告一样大有功效、巴力的先知和以利亚一样大有功效，这就不公平了。今天，作为基督徒，对祷告方面的追求目标就是“大有功效”，谁的祷告大有功效，这才是有福的人。这需要我们付出代价，作行义的义人。而不是学习几篇祷告范文，追求言辞语句的优美。或情绪激昂、感情充沛的祷告口气。

第二类祷告——神不垂听。

正常情况，每个人祷告都应该是希望神垂听并且成全的，但是，有些祷告，神不垂听。这类祷告就非常可惜了。神不垂听的祷告，有的是祷告的人就没指望神真的能垂听，他们只是履行宗教活动，或是做做样子，要做给人看，要得人的称赞。有的是祷告的人希望神垂听，但是，因着他们自身的原因，神不听他们的祷告。圣经中列出了很多的原因：1.妄求：【雅4：3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。2.不听真道：【箴28：9】转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。3.信心疑惑：【雅1:6-8】只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。4.注重罪孽【诗66:18】我若心里注重罪孽，主必不听。5.夫妻不睦：【彼前3:7】你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住(情理原文作知识)。因她比你软弱(比你软弱原文作是软弱的器皿)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。6.不肯饶恕：【可11:25】你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。7.没有怜悯：【箴21:13】塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

第三类祷告——反成为罪。

这第三类的祷告就更差了，不但神不垂听，反而还会成为祈祷者的罪。这些人往往都是罪大恶极的人，对外他们宣称自己是信神的人，神的名在外邦人中受了亵渎，都是因为他们的缘故。祈祷本是好事，但是出于他们的口，更会触动神的愤恨。

4.年日短少：8上

【诗109:8上】 愿他的年日短少。……

年日短少的意思就是早一点死，正常情况，人一生的年日的七十岁，强壮的可到八十岁，但是，愿这些恶人，活不过半世，中年离世，这样他们还能少犯点罪，少对他人造成一些危害。

神对待恶人在世的年日，有两种安排方法。一种是让恶人活到像正常人一样的寿数，甚至更长寿。像诗篇七十三篇中的恶人，他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。他们样样都好，反倒是义人却每早晨受惩治，终日遭灾难。还有一种恶人，神叫他年日短少，遭遇意外，突然非正常死亡。诗篇三十七篇就是描写这种恶人。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。恶人正在发旺的时候，突然就没有了，这是神的审判临到了他们。

5.别人得他的职分：8下

【诗109:8下】……愿别人得他的职分。

这句经文大家不陌生，因为在新约使徒行传中彼得引用了这句话。主耶稣复活升天之后，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分”。

加略人犹大本来被列在十二使徒之内，在使徒的职任上得了一份，这是何等大的福分。古往今来，全人类就仅有这十二个名额，是将来圣城的十二根基，并且他们将来与耶稣同坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。犹大却因自己的贪心，丢弃了这宝贵的职分。犹大很善于伪装，三年半的时间里，他成功的欺骗了所有人，甚至连与他朝夕相处的其他使徒都以为他很好。但是，死后他的真相还是被暴露了，因为他死的很惨，上吊自杀就已经是很大的轰动性新闻了，死后肚腹崩裂，肠子都流出来，这就更让他的死被传得尽人皆知了。别人都会打听，“从没有听过这种死法的”，“犹大为什么会上吊”，“他为什么会退给大祭司30块钱”，就会打听到这个人出卖老师，流无辜人的血，换取不义之工价。今天，连不信的人都知道，犹大是个怎样的恶人，成了反面典型。

6.家人受连累：9-10

【诗109:9-10】愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。

孤儿，是父亲死了;寡妇，是丈夫死了。看似受审判而死亡的是恶人本人，但是，他的儿女和妻子因此却作了孤儿和寡妇，也同样会受很大的痛苦。生在恶人家里的孩子真可怜，嫁给恶人作妻子的女人也很倒霉。但是，这不能怪神，要怪只能怪他的父亲、丈夫作恶太甚。就好比说，如果法&院*宣判杀人的强盗死&…刑，犯人的孩子和妻子不能责怪是法…院让他们成为孤儿、寡妇的一样，只能怪他的父亲、丈夫太坏了一样。愿他的儿女漂流讨饭，这是说恶人的后裔不会蒙神眷顾，但是，义人如果死亡了，他们的后裔会得到神的眷顾。从前我们学过的诗篇中就有这样的应许，【诗37:25】我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。因为在同一个家庭，成员之间关系特殊而密切，相互存在着千丝万缕的关系，当其中的任何一位恶人受审判的时候，都会给这个家庭的的其他成员带来痛苦，所以，恶人的家人也是不幸的。同样，神赐福义人的时候，义人的家人也都是有福的。

爱神的人，也有因神特殊旨意的需要，早早被神接走，离开世界的。他们的妻子、后裔都会有神特别的眷顾。就好像我们刚才做的比方，如果一个穷凶极恶的杀人犯被执行了死刑，他的妻子、孩子就可怜了。如果一个警&察在执行任务中，不顾安危牺牲了，他的妻子、孩子就会得到国家特别的照顾一样。旧约圣经中记载过一位先知过早的去世了，他是以利沙的门徒，当他跟随以利沙作先知的时候，就无法照顾家庭了。古时候，男人是一个家庭收入来源的主要获得者，男人若不去工作，家庭生活就会陷入困难，他的妻子带着孩子们为了生活借了一些外债。没想到丈夫突然去世了，孩子还小，债主上门逼债。这位先知门徒的妻子只能来哀求以利沙，说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆”。以利沙问她说：“你家里还有什么”?她说：“除了一瓶油之外，没有什么了”。以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里”。结果这瓶油倒满了她借来的所有器皿，她们把油卖了，不仅还上了所有的债，还剩下了一些钱，使她和孩子们可以度日。神不会让义人的后裔讨饭，神会赐福义人的居所。