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现代社会，人们都喜欢把爱情和婚姻分开来谈，好像爱情和婚姻是一对你死我活、不共戴天的仇敌。可是在亚当和夏娃的婚姻中，我们欣喜而意外地看到，婚姻与爱情浑然一体，不可分割，也不必分割。你无法说一朵花到底是先有香味还是先有色彩;同样你也无法描述亚当和夏娃的婚姻与爱情到底哪一样先发生、哪一样后发生。由于有神作媒，他们的婚姻与爱情互为因果、互为表里、互相建立、互相促进，因为他们在婚姻里，爱情更强烈;因为他们有爱情，婚姻更牢固!

可是看看我们的现实生活，却只能让人叹息，苦心经营，适得其反;因爱成婚，因婚成恨;自主最真，自苦最深;自虐最久，自残最痛!

人最大的敌人就是自己，当人试图自己作自己的主人时，结果只能是“随自己的意念行不善之道”(以赛亚书65:2)，“中了自己的诡计”(约伯记5:13)，最后的结果是怨天尤人：“人的愚昧，倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。”(箴言19:3)

在婚姻与感情中，人被自己欺骗的机率更高。因为夫妻双方都带着一把自己的尺子，用它量对方，怎么量怎么不合格。为什么不赶快回转，把自己的尺子和和对方的尺子叠在一起，使之成为一个十字架呢?

八、“离开父母”的必要性

对于素来讲究“百善孝为先”的中国人来说，“离开父母”是骇人听闻的，四书五经容不下“离开父母”的刺耳，唐诗宋词担不起“离开父母”的沉重。

然而，在现实生活中，“离开父母”却又是一个公开的秘密，可以暗里做却不能明着提，谁提“离开父母”，谁就会成为众矢之的，成为挑战传统的狂徒，罪大恶极的叛逆。

然而，《圣经》却在《创世记》、《马太福音》、《马可福音》和《以弗所书》里四次提到“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。

神是命令人类注重孝道的神，《圣经》中讲孝敬父母的地方有十三处之多，“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”(弗6:2)。既然如此，神为什么还要让人离开父母、与妻子连合，二人成为一体呢?

那是因为神把夫妻关系当成所有人伦关系中的第一关系!任何在婚姻中摆错优先次序的人都得付出代价。为什么中国人的婚姻质量很差?因为中国人普遍忽视婚姻，有的重孝道，把父母当做生命中最重要的;有的重后裔，把子女当成生命中最重要的;有的重义气，把朋友当成生命中最重要的;还有的重江山、重事业、重金钱……在这些重要的东西面前，婚姻几乎没有立足之地，无论大禹治水“三过家门而不入”的壮举，还是《三国演义》中刘备“兄弟如手足，妻子如衣服”的谬论，都把婚姻当成了首当其冲的牺牲品。在这样的传统文化中浸淫已久，中国人的婚姻怎能不出问题呢?

然而在神这里，婚姻是神圣不可侵犯的，它在生活中的重要性仅次于神。任何妨碍二人世界的不利因素都必须首先治理，于是乎，辛苦一生的父母首先被“治理”掉了，因为儿女已经长大成人，他们必须从父母的岗位上退休，转而去学习做儿女的朋友。

要“离开父母”，就得彻底，不能拖泥带水，不仅要在空间上离开，精神上离开，经济上离开，还要在思想观念上离开，在生活习惯上离开。这样做，虽然有些不合传统，有些不近人情，但是这对父母和儿女双方都大有好处，既能让辛苦操劳了一生的父母得到一个宁静的晚年，享受他们的二人世界;又能让小两口得到一个自己适应、自己磨合、自己成长的空间，还能防患于未然，将婆媳冲突和翁婿矛盾的可能性降到最低。

九、十诫里为什么不提夫妻关系?

婚姻是神所设立的，神是婚姻的设立者，神是婚姻的守望者，神是婚姻的祝福者。《圣经》以婚姻来比喻基督与教会的关系，称此为“极大的奥秘”(弗5:32)。

或许有人要问，既然夫妻关系这么重要，那么十诫里为什么不提夫妻关系?这确是个尖锐的问题。我们还是先来看看十诫的具体内容吧：

据《旧约.出埃及记》记载，“神吩咐这一切的话说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，然后就是著名的“十诫”：

①除了我以外，你不可有别的神;

②不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代;爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代;

③不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪;

④当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日;

⑤当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久;

⑥不可杀人;

⑦不可奸淫;

⑧不可偷盗;

⑨不可作假见证陷害人;

⑩不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”(出20:1-17)。

这十条诫命，前四条着重人与神的关系，后六条则着重人与人的关系。在论述人与人关系的六条诫命中，一句也未提到夫妻关系，却把孝敬父母放在了处理人与人关系的第一位。这确实容易引起疑问，神到底是什么意思?到底是让人爱妻子，不爱父母，还是爱父母，不爱妻子?或者像中国儒家文化那样片面突出孝道，却无视夫妻感情?

其实这是一个毫无心肝的伪问题，提出这样的问题，说明我们的头脑已经由于太聪明而变得僵化、冰冷了。对于十诫，耶稣作过这样的总结：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的;其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”(马太福音22:37-40)“爱人如己”既然包括爱一切人，甚至包括爱自己的仇敌(路6:35)，当然更应包括爱自己的父母和配偶。

其实仔细分析这十条诫命，我们会发现，处理人与人关系的六条诫命中，都说到了人对婚姻、对配偶的义务和责任：

第五诫孝敬父母，当然包括孝敬岳父岳母，孝敬公公婆婆，夫妻双方都把自己的父母和对方的父母一碗水端平，可以大大减少家庭矛盾，稳定家庭关系，加深夫妻感情。想一想吧，神告诫人“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人……”(利末记19:32)，一个人如果连陌生的老人都能如此尊重，还怕他(她)不孝顺自己的岳父岳母和公公婆婆，还怕他(她)不爱自己的配偶吗?

第六诫不可杀人，可以保护夫妻双方的人身安全，使他们避免在婚姻中受到行为上的暴力、语言上的暴力和心理上的暴力威胁。

“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”(马太福音5:22);“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”(约翰一书3:15)。显而易见，当一个人在心里恨自己的配偶、对他(她)生气发火时，他(她)已经犯下杀人罪了，要想制止这种罪恶，只能管好自己的嘴，“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”(以弗所书4:29)，争取让自己所说的每一句话都“如金苹果在银网子里”(箴25:11)。

第七诫不可奸淫，则更能体现神在保护婚姻方面的良苦用心。现代人不以淫乱为耻，反以淫乱为荣，即使不以为荣，也对淫乱司空见惯、麻木不仁，可是神却提出了更高的挑战：

“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(马太福音5:28)

“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”(马太福音5:32)

“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”(以弗所书5:4)

“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”(马可福音10:12)

如果男人女人都能遵守这些诫命，从言语行为到心思意念都圣洁起来，世界上还会有那么多彻夜不归的丈夫、那么多红杏出墙的妻子吗?还会有那么多破裂的家庭、那么多破碎的心灵吗?

第九诫不可作假见证陷害人，也是对婚姻的保护，不让人作假见证，就是不让人说谎。众所周知，许多人以谎言为食、以谎言为生，信奉“不说假话办不成大事”的人生哲学，很多人每天都在谎言中生活，不说谎的日子，实在连一天都没有。一个人到了这步田地，周围的人只好跟着上当受骗了。一般情况下，一个人谎言最大的受害者不是别人，而是他(她)的配偶。如果人人都不再绞尽脑汁编造谎话、维持谎话了，配偶还会整天想着当侦探吗?

最后一诫不可贪心，神更加直截了当地警示人类，不要“贪恋人的妻子”，人只要靠着神的力量安于本位，知足常乐，肯定不会对自己的配偶挑三捡四，把婚姻搞得污七八糟。

十诫里不直接提夫妻关系，还有一个重要原因，那就是“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”(马太福音19:6)。一个正常人，根本用不着别人专门给他讲自己要爱自己的道理，用不着别人给他教如何爱自己的技巧。一个人爱自己的配偶就是爱自己。这是顺理成章、天经地义的。正因为这个缘故，十诫里没有直接告诫人“应当爱自己的配偶”。