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2、向你的妻子传福音

加尔文认为，一个人的敬虔叫婚姻分别为圣，胜过另一个人的不敬虔给婚姻带来的不洁。基督徒丈夫对于非基督徒妻子也应该如此：“不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(林前7:14)。”

我们同样要进行一个反向思维：为何你的妻子没有因为你信主呢？这个关乎作为丈夫是否完成自己的责任，爱自己的妻子。中国社会以前不尊重女性，将女人视为生育的工具，所以有子凭母贵的说法;现在也一样不尊重女性，女性在生育之外更要外出工作。丈夫对妻子的爱若是超乎现在文化的范围，也会很容易赢得自己的妻子。

丈夫应该如何对待自己的妻子，好赢得对方的灵魂呢?彼得同样有有力的劝勉：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住(“情理”原文作“知识”)，因她比你软弱(“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍(彼前3:7)。”

彼得特别提到敬重自己的妻子，这是在罗马时代未曾有过的教导，因为罗马社会中妻子的角色并不受到男权社会的尊重。丈夫不仅仅要按照圣经的原则来对待未信的妻子，更要继续作为妻子坚强的保护者。丈夫更多的呵护、关照妻子时刻的需求，就很容易赢得自己的妻子。

3、向你的儿女传福音

保罗更提到了基督徒更应该考虑的一方面，就是儿女的信主：“不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了(林前7:14)” 罗马时代如果夫妻双方离婚，一般情况下，儿女的抚养权都是直接交给父亲，受到母亲影响的机会就特别的少，故保罗也建议尽量不要离婚，出于儿女信仰的缘故。5

从心理的角度也值得重视，因为信仰导致夫妻离婚，可能给儿女也会带来致命的影响。或者说，信主一方因为信仰更爱对方或者恒长忍耐，都是在向自己的儿女见证福音。如果夫妻双方都是信主的，儿女对信仰的接受和教育问题就更容易达成共识。

▍顺从的原则：第一顺序(林前7:15-16)

当未信主的伴偶强烈要求离婚，基督徒应该如何应对呢?如果丈夫逼迫你放弃信仰，甚至是以离婚来要挟，你应该如何选择?在非基督化的家庭中，并不排除发生的可能性。面对这种情况，应该遵循生命中的第一原则：“顺从神，不顺从人是应当的”(徒5:29)。当然，这并不是表示基督徒在该离婚事件中毫无责任，而是应该反思自己具体的情况。在这里有个片语是常常被我们误会的：

1、不必拘束

教会中对于“不可离婚”的理解其实很有问题，缺乏处境化的考量。但是不可离婚，也应该作为基督徒婚姻的追求，即便对方不信主可能很糟糕。甚至基督徒一方根本就没有提出离婚的权利(除非是对方有淫乱)。保罗在此更多谈论的不是离婚与否，而是基督徒应该如何看待被离婚?

“不必拘束”的意思是“没有成为奴隶。”若那未信的人坚持要结束婚姻关系，信主的偏要不放手的话，必招致苦恼冲突。必然的冲突，不肯定的结果，在所不值。婚姻不能单当作布道的工具，「和睦」是衡量的指标(15节)。当然这也不应该是作为倡导离婚的理由，因为基督徒一方在此并没有提出离婚的权利，当然特殊情况另当别论。

“不必拘束”其实也是为了校正婚姻观，有人看婚姻过轻，轻视婚姻;有人看婚姻过重，视为偶像。但是保罗却并不信奉婚姻，婚姻也无法承载永恒的生命。只有对婚姻看的合乎中道，才会对婚姻进行正确的经营。婚姻本身不是人生的目的，而是我们侍奉神的方式。当我们把婚姻本身当作目的时，就已经将婚姻偶像化了。

2、出于和睦

“神召我们原是为了和睦”，不少人理解和睦的意思，就是指基督徒不应该与非基督徒离婚，需要和睦。但是如果这样解释，就不吻合上文下理。这个和睦是指“和平的分手比无法挽回的婚姻更好。”如果不信主的一方，因为信仰的缘故一直强烈的要求离婚，那么基督徒应该出于和睦同意对方。

关于和睦也有另外一种解释，是指暂时的分开，是为了以后更好的相合。婚姻可能需要给彼此一些时间，而不是迷信般的理解将“不可离婚”当作教条一般。

这其实更突显了与神的关系更优胜于与人的关系，但是这两者不一定是互相对立的。但是也不排除在一些特殊的情况下需要作出选择。教会历史上和实际的生活中，确实不少的人因为信仰的缘故失去妻子、和失去家人。并不是这些人薄情寡义，而是因为他们看重那更高的秩序。

3、怎么知道？

“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？(林前7：16)”该经文常常被基督徒断章取义，认为是鼓励妻子不要离婚，而抱着福音的心去挽回对方。当根据上下文，该节经文是保罗为了强调15节容许未信的一方离婚的理由：就是基督徒不应该执意的以为离了婚，对方就没有机会信主了，使人信主的是上帝，而不是任何人。如果无力挽回婚姻，面对未信者一方执意要理由，基督徒一方应该是“不必拘束。(罗7:15)”6

其实这也提醒基督徒，救人的不是我们，而是上帝。若我们自以为是自己的好行为影响了对方，那么就是自以为骄傲了。能够使人悔改的是圣灵，能够使之成长的也是圣灵。有时基督徒自以为自己要拯救自己的丈夫或者妻子，却因为这种没有智慧的迫切，导致对方与我们渐行渐远。

虽然理论上总是比较直接很简单，但是实际的情况可能非常不容易。基督徒在于非基督徒的伴偶相处中，应该成为一个积极主动者，为了对方灵魂的益处作考虑。虽然我们可能并不知道自己的伴侣何时信主，但是我们却可以带着盼望去爱自己的伴偶。在这种婚姻中，最能使我们思考，认识和学习基督对我们的爱：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。(罗5:8)”

陈济民总结了与非基督徒的婚姻三个基本原则：第一是尽量不要离婚，除非迫不得已;第二是和睦;第三是向对方传福音。

[1]基督论及不可离婚，是针对当时犹太人中的希利一派的拉比，因为他们轻易便可休妻，例如妻子在膳食上不能满足丈夫的话，便可休了她。(张永信，哥林多前书注释，146页。)

[2]普瑞尔著，潘秋松译，《圣经信息系列·哥林多前书》，165页。

[3]第一种选择，独身其实是基于了两个方面，告知了双方并不是因为淫乱的缘故离婚，而是因为彼此真的是无法继续相处。也给婚姻提了醒，神所能给人的满足，其实更超过了婚姻，所以不应该把婚姻当作偶像(林前7:40)。

[4]张永信，《哥林多前书注释》，148页。

[5]何启明，《问题多多哥林多·下》，17页。

[6]参考丁道尔注释圣经，当然也有不少学者认为不应该这样解释，而是作为积极的鼓励基督徒不应该离婚，而不是作为容许离婚的理由。张永信和陈济民都比较认为是作为积极鼓励。