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接下来，我们要通过上帝之形象这一视角来看一看人存在的目的和价值。在上一篇中，笔者曾谈过上帝创造的重要原因是“上帝是爱”，而爱是具有关系性的。三位一体爱的上帝愿意创造人、让人成为自己的同伴和同工;愿意与人共同来管理看守好这个世界，让万有都来彰显上帝的荣耀。藉着耶稣基督的道成肉身和受死、复活，三位一体内在的、爱的团契在不断拓展，要把得救的人和受造万物藉着圣灵引入三位一体爱的团契里。这样看来，人存在的目的就是要建立和发展与上帝爱的关系，并在一切事上通过效法基督来彰显上帝的爱，也要把上帝托付人管理看守的大自然带入到上帝爱的团契中。这样，在人身上的上帝形象才能得到真正的实现和完全。

人存在的目的自然也和人的价值有关。上帝创造了有理性、有自由、有道德属性的人，因此人和其他受造物不同，人承担着上帝赋予人在世界上的使命，即每个人都需要通过劳动来体现自己的价值。同时我们也应该知道，上帝创造的每一个人都拥有上帝的形象，因此人和人之间应该有平等和友爱的精神。我们应该努力维护每个人存在的自由和尊严，不应该因为他人经济上的贫困、能力上的弱小、身体上的残障或与人不同的基本特征(肤色、性别等)而轻视他们，将他们排除在人群的共同利益之外。男性与女性同是按照上帝形象受造，这不是说上帝的形象里既包含男性又有女性(上帝是超越性别的)，相反也正是男性与女性那种互补的、爱的关系体现出上帝的形象来。因此教会不应该持传统父权主义的观点来轻视女性的地位和作用，女性同样可以领受圣职来服侍教会。

四、人往何处去?

分析了人存在的意义和目的之后，我们认识到今天的人类并没有按照上帝创造时所设定的成为一个爱的团契来彰显上帝的荣耀。相反，由于人的私欲和骄傲，今天的世界仍然存在着生态、战争、经济等各种危机。何以至此，危机中的人要往何处去?我们要从基督教信仲中人的堕落说起。

在《创世记》3章里记载了亚当和夏娃的堕落事件。但亚当夏娃的堕落实质究竟体现在哪里?

首先，上帝以分别善恶树的果子来试验人的顺服，但亚当夏娃最终没有听从上帝的命令，以自己的骄傲否定了上帝的禁止，在试验面前他们失败了。

第二，亚当、夏娃不自觉地开始怀疑上帝的爱，认为上帝的爱可能对人仍有所保留，以致没有把分别善恶的能力赋予人，这样人失去了对上帝的信任。

第三，天真的亚当夏娃错谋地运用自由意志，想自己通过吃分别善恶树的果子获得分辨善恶的能力，这对于从未在经验中认识善与恶的亚当、夏娃来说自然是一种能力提升，只不过这一学习的代价是亲自经历了恶的后果。

这种堕落的直接后果是人不再顺服上帝，不再信任上帝。上帝与人之间自由相交的关系，以及人与人之间爱的团契都被打破了，这就是亚当夏娃灵性意义上的“死亡”。过了一段时间后，亚当夏娃在肉身方面也同样经历了死亡。如保罗所言：“罪的工价乃是死”(罗6：23)。

基督教神学家用“罪”这个概念来表达亚当和夏娃堕落的本质和引发的后果。在旧约圣经也最常用来表达“罪”这一观念的希伯来单词是chatha，意思是“未中目标”或“偏离标准”，在旧约中这个词常用来指那些偏离上帝旨意和律法的言语、行为以及思想。

在新约中最常用来表达“罪”这一观念的希腊文单词是harmartia，它的基本意思与chatha相同，但它也指向一种外在和内在辖制人的力量，特别是人内在的、有缺欠的层面。因罪自此也就成为基督教用来描述人类生存之意义和现实困境的专有名词。

我们一般把堕落当作解释后来之人具有普遍的恶的倾向和犯罪潜能的出发点。保罗说：“这就如罪是从一人人了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5：12)他又说“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗3：23)然而问题是，亚当夏娃的失败究竟和后来之人有何关系?如何理解后世之人普遍地、不可避免地会犯罪这种定势与人又要为自己的罪承担责任，此二者之间的悖论关系?在基督教神学史中，教父奥占斯丁第一次充分地论证了原罪的概念。原罪可以指亚当夏娃所犯的初罪，也可以用来指后世之人犯罪的源头以及人类受罚的基础。

但原罪如何归于亚当和夏娃的后裔呢?本文主要介绍两种观点。

第一种是奥古斯丁的传殖说。

奥古斯丁认为亚当和夏娃作为真实的人类始祖在犯罪时，人类的后裔当时也存在于他们的身体里，后来通过生殖和遗传，亚当和夏娃的原罪和罪咎(guilt)一同传递给了后人。所以后来的人也承受了从亚当和夏娃来的咒诅，与上帝的关系隔绝，落在审判和死亡之下。在奥古斯丁看来，原罪如同一种疾病的遗传，如同一种辖制和奴役人的黑暗权势，使人落在法律审判之下的罪行。

在宗教改革时期，马丁·路德强调了原罪对整个人的负面影响，人的自由意志无法主动选择回应上帝的救恩。加尔文发扬了奥古斯丁的原罪理论，最终导致了改革宗对人性比较悲观的、全然败坏的观点。然而这一观念对强调个体意识的现代人来说并没有什么说服力：亚当就是亚当，我就是我，亚当犯的罪和我有什么相干呢?让现代个体的人为亚当的失败承担罪责更是不能接受的。

第二种是象征说。

亚当这个希伯来名字的意思就是人，因此象征说把亚当看作是每个人的代表，亚当成为人类的原型和缩影，亚当的堕落象征着每个人在任何时候、任何地点都可能会重复的失败。这样堕落就不仅是历史中的事，堕落直到今日还在不同个体的身上不断发生着。较传殖说来看，象征说更容易被当代人接受，然而象征说的一个较大挑战就是会让人倾向否定亚当作为人类始祖真实的历史性。对现代人来说，人们也不会轻易认同亚当的堕落会成为自己失败的象征性代表。总的米说，原罪的归于性问题一直是基督教神学里的难点。

与此同时，我们也应该知道在基督教神学史中，用来表达堕落的观念并不局限于奥古斯丁的原罪观。早期教会中的希腊教父们如那先素斯的格列高利(Grrgory of Nazianzus)和女撒的格列高利(Gregory of Nyssa)等都没有运用原罪观念来解释堕落，他们更倾向认为人的堕落和人滥用自由意志有关，甚至婴儿在出生时是无罪的。

不但如此，教父爱任纽(Irenacus)也认为在乐园中的亚当和夏娃之所以会犯罪，是因为那个时候的人并没有实现生命的完全，那时人的生命如同懵懂(měng dǒng：头脑不清楚或不能明辨事物)无知的小孩子一样，在心智上是不成熟的，无法正确运用自由意志，所以人需要不断地成长，向着上帝创造时为人类设定的终极日标努力奋斗，而堕落不过是这成长过程中对上帝旨意的一次偏离和越轨，这样人类都受到首先的亚当这个元首堕落的影响。藉着耶稣基督--这末后亚当的降生、受死和复活，人类在新元首的带领和引导下，从首先亚当的错谬道路中转回，继续努力成长以完善人性，使人性最终得以成圣和完全。

总的来说，与西方奥古斯丁影响下的新教传统相比较，东方教会对人性的理解要更乐观些。

与此同时，我们也应该认识到罪不仅是个体性的，罪也是社会性的。圣经中的巴别塔事件就是人类集体反抗上帝的典型例子。当个体罪的意识扩散到一个群体时，就促成了不够公正的社会政治、经济、文化和民族等体系的形成，这种非正义会给人带来严重的后果。

例如历史上日本曾经在二战中入侵中国，给国人带来极大的伤亡和损失;资本主义经济制度背后隐藏的个体主义和人的逐利本性会导致贫富分化不断加大，以致穷人生活困苦;纳粹德国曾鼓吹日耳曼民族至上，对犹太民族进行了残酷的追害，以致600万犹太人死于无辜。俄罗斯文豪陀思妥耶夫斯基如此说：“如果离开了上帝，人没有什么不敢做的。”这样，不仅是个体，甚至整个人类都需要回到上帝面前来寻求拯救。

五、结语

本文简要概括介绍了基督教信仰中对人的理解。通过对人受造的构成、人的存在意义和目的以及人的堕落三个方面来认识人的本性和命运。上帝创造了灵魂与身体共构的整全的人，具有上帝形象的人本与上帝有美好的团契关系，而且人也受托运用自己的理性、自由和道德属性来管理看守上帝的世界，然而堕落让人落在罪的权势下。尽管基督新教和东方教会对人堕落前后状态的理解并不完全相同，但他们都肯定人只有悔改归向上帝才能获得拯救。那在人里面因堕落和罪而变得模糊的上帝形象需要藉着耶稣基督--那本真的上帝形象才能得到修复。我们将在下一篇中介绍耶稣基督的身份和事工。