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一、引言

人是什么?古希腊哲学把人对自我的认识当作是人最大的智慧。法国哲学家帕斯卡尔说，人的脆弱体现在一滴水就可以让人失去生命，但人同时却又在努力借助思想来寻求对环境和有限生命的超越。今天，科技的进步已经使人的生活水平不断提高，然而科技的滥用却又让人活在生态危机和核毁灭的阴影之下。人努力寻求幸福，然而生活中难以躲避的灾害、苦难和死亡常让人的心灵受到黑暗和虚无的困扰。面对人的各种炫目成就，人曾想要否认上帝或扮演上帝，但直到如今这世界的混乱、冲突和战争让人看到的是自身的私欲、有限和无能。如果这世界上大部分的问题都与人自身有关的话，那么我们就要来思想人的存在问题：人的基本构成是什么?人活着的目的是什么?受堕落影响的人又要往何处去?当人开始反思上述问题时，人也就拥有了宗教意义上的终极关怀情节。

今天的人已经习惯从生物学、人类学、哲学、社会学、经济学和政治学等视角对人的存在和本质进行一定的分析判断，然而本文却选择从基督教信仰的角度来探讨。

在神学家古特利(S.C.Guthrie Jr)看来，神学视角之所以必要，无外乎下面两种理由：是神学可以整合其他学科所带来的、单一视角下的人论知识;二是基督教相信对有限之人的理解从根本意义上离不开人与造物主上帝之的关系。因此本文拟从神学角度来回应一下前文中的三个问题。

二、人是如何构成的?

基督教信仰主张上帝创造了人，这是基督徒理解人本质的出发点。人本质上的结构构成是怎样的呢?

圣经首卷《创世记》在第二章的经文里提到了一点人受造的细节：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”(创2：7)。这节经文的原文意思是上帝把“生命的气息”(neshamah)吹到亚当的鼻孔里，于是亚当就成了“活的灵魂”(a living soul，nephesh)，是拥有气息(灵ruach)的活人。我们若从这节简单的经文说开去，就可以对人有以下的初步理解。

首先，我们从更整全的角度来了解人的构成。教会传统在理解人的构成时主要有两种观点：强调灵魂与身体各自不同的二分法和强调灵、魂、体各自不同的三分法。持三分法观点的人主要根据新约《提摩太前书》;：23节所说的“身心灵得蒙保守”，他们认为人的身体是和物质世界接触的，人的灵魂主要与人的心理和理性功用有关，而灵主要负责与超越的上帝交流。持二分法观点的人通常会认为在旧约圣经中，灵和魂基本上是同义的，所以人只是由灵魂和身体两部分构成。灵魂被理解为人的人格所在，灵魂包含了人的理性、情感、意志等功用。

然而《民数记》16：22节那里提到了“万人之灵的上帝”，《创世记》2：7说到了“活的灵魂”(原文直译)，将二者对照起来看，学者们认为灵与魂在旧约里是可以相互替换来指整体的人。保罗也同样继承了旧约中整全人的观点，他在新约中用人的身体(soma)来指人的生命原则，勉励基督徒追求成圣时“要将身体献上”，这实际上指的就是将全人献给上帝当作活祭。保罗也愿意我们的“灵、魂、体得蒙保守”(参帖前5：23)。

根据上下文来看，这实际上是要我们整个人都能够成圣。这样看来，旧、新约在整全人的理解方面基本是一致的。

除此之外，我们还应该了解的是，简单把灵魂当作独立于身体的不朽存在这一观念主要来自希腊哲学，尤其是柏拉图思想--认为救恩仅仅指向灵魂不朽是基督教信仰被希腊化的结果。

回到《创世记》2：7节经文来看，具有物质身体的人总是有灵魂的，而人的灵魂总需要身体作为“寓所”。因此，我们肯定人是尘土和灵、物质和精神共构的整体时，并不能否认人的存在中具有身体和灵魂在物质和精神层面的积极互动，就如人身体疲劳时精神就会倦怠，人内在的道德良知会影响人做出的行动。但人的整全存在既不是完全由物质决定的，也不是完全由精神决定的，所以用唯物和唯心这简化的二元划分并不足以概括基督教的人观。这样看来，我们应该从整全的角度来认识人。人的精神活动总是借助人身体的某个具体器官的运动表现出来，二者并不可分。

现代医学也证明，如果人的大脑哪个固定部位受到损伤，人相应的思维活动就会受到影响，如一些经历车祸的人，脑部特定部位受到损伤后会失去记忆一样。保罗愿意我们全人成圣，这也告诉我们人最终的得救不仅仅是灵魂的不朽，人的肉身最终也要得赎。耶稣基督的复活和升天都没有抛弃身体，因此我们最终的得救也不会撇下肉身，只不过我们的身体要被改变，要像基督复活后荣耀的身体一样。据此，如果人活着完全为满足身体的物质欲望而忽视永远的生命，或是完全为了永远的生命而不顾身体的自然需，这都是违背上帝创造人类的初衷的。

然而这种整全人观在终极意义上也会遇到挑战。按此观点，人的肉身死亡之后，与肉身紧密相连的灵魂应该住哪里呢?圣经里为什么还记载耶稣在十字架上对那个悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”’这是否指灵魂可以脱离身体独立存在?

一般对此有两种解释。有观点指出此时人的灵魂虽然得蒙救赎，然而肉体却还没有完全得赎，所以那个悔改之强盗的灵魂暂时与主在一起，等候最后身体复活后再与灵魂进行新的组合，成为一个完全得救的新人。另一种观点认为一般人去世之后，如同睡觉一样处在生命的停滞阶段。例如：当众人都说畦鲁的女儿死了的时候，耶稣却称她是睡了(参可5：39)。此处不是对死亡的一种委婉说法，而是耶稣对死亡的新定义，因为睡了之人是会醒来的。虽然我们很难确切地知道人死亡之后的生命存在状态，但曾经历死亡又荣耀复活的基督给我们的人生带来了安慰和希望。

三、人为什么活着?

了解了人的基本构造之后，人也需要探讨自身存在的意义。人为什么活着?人存在的目的是什么?人与其他受造物最重要的一个不同就是人在不断寻求超越和永恒，不断向未来开放自己，这其实就是人的宗教性体现。

那么我们如何从基督教的视角来看人存在的目的呢?“上帝说‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着他的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”(创1：26--27)

在这段经文中，我们看到上帝创造人与创造其他受造物非常不同的一个地方，就是人具有上帝的形象(tselcm，image)和样式(demut，likness)。尽管从古至今都有人认为形象和样式分别指不同的对象，(古教父爱任纽认为形象指的是人的自然能力和人的自由和理想，而样式指的是人的原义，即人堕落前与上帝的合宜关系)，但当代的圣经学者更倾向认为形象和样式是一种同义反复。

那么人所具有的上帝形象指的是什么呢?

在基督教神学史上，对上帝形象的理解基本有以下四种观点。

第一种是结构性或实质性观点，认为人与上帝相像的地方在于身体结构，后来经过发展又把人与上帝的相似之处理解为理性能力或是道德本质。当代人很少再把上帝的形象理解为上帝与人直接的身体性相似，但人们认为人的理性能力和道德属性源于智慧与圣洁的上帝依然有一定道理。人有理性能够进行思考，人有自由能够承担道德责任，藉此，人可以实现生命的不断超越。

第二种是功能性观点，指的是人成为上帝的同工，发挥管理这个世界的功用。根据《创世记》1章经文，上帝创造了人之后，又将天上、地上、水里的其他受造物托付给人管理，人要生养众多，“治理这地”(1：28)。人也成为上帝所创造之世界的管家，要“修理看守”上帝的园子(创2：15)。在《诗篇》第8篇那里指出，人要成为上帝创造的同工，让万物充满生机、欣欣向荣，让一切受造物都来彰显上帝的大能和荣耀。

第三种是关系性观点，认为人不可能单独从人自身(人的构成和本质)来认识人自己，来讨论人存在的基础和意义，相反人必须以人与造物主上帝的关系作为参照来认识人自己。因此，上帝的形象指的就是上帝与人之问的关系。上帝是人的上帝，人是上帝所创造的人，上帝具有位格，人也具有位格，因此上帝的形象就指向了人与上帝之间的位格性交流。在没有堕落之前，人和上帝之间应该有着美好的、爱的团契和交流。16世纪的宗教改革家们基本都支持这一关系性观点。

最后一种是发展性观点(Dynamic View)，此观点与关系性观点相似，也强调人受造之后建立了与上帝的关系，然而这种关系并未达到成熟和完全的地步。借着耶稣基督的道成肉身和受死复活，我们认识到耶稣基督才是上帝真正完美的形象--“爱子是那不能看见之上帝的像”(西1：15上)。《希伯来书》的作者也称耶稣基督是“上帝本体的真像”(来1：3下)。发展论观点认为，上帝的完美形象既是耶稣基督，我们就认识到自己与基督的差距。相形之下，我们身上上帝的形象还远没有最终完全。因此，我们要藉耶稣基督--神人之间的中保与上帝联合，在生话中也效法耶稣基督，这就是基督徒实现自我身上上帝形象的途径。这样，上帝的形象就具有了终救论的内涵，它指出了人在这个世界中活着的目的和努力的方向。

以上四种观点虽然在神学世界中并存，然而相对而言，当代神学家更愿意接受关系性和发展性的观点。