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只要没出正月十五，都还算过年。中国人的文化，过年是要和家人一起的。春运时节，总有人不怕拥堵、不避风雪地走在回家的路上。有人视之为陋习，我觉得却是中国人还很可爱的地方之一。

回家是人类的一个文化母题，西方文学的奠基之作就是一部关于英雄回家的希腊史诗《奥德赛》。而整本《圣经》其实就讲了一个回家的故事，人因为犯罪被迫离开上帝给人居住的乐园——伊甸园，最终藉着上帝儿子耶稣基督的帮助重新回到新的乐园。

什么是家?家就是自我成形的地方，用基督徒的话说，就是老我长大的地方，也是老我暴露最彻底的地方。罪的气息带着一股温暖的味道，曾经以为死掉的老我一被刺激，春风吹又生，又活了。“都过年了，我还不能说句话吗，我都忍了你们一年了!”“过年了还说这种话，就不能让人过个好年!”听起来是不是很熟悉?正是在家里，神使用各种情形，甚至使用罪、使用苦难，预备我们的心渴慕改变带来的医治和释放。

新生命必须回老家。每年定期回到一个你最熟悉、也最熟悉你的环境，不只是吃吃喝喝派红包，而是看看你有没有活出点新意思来。不回家，福音是讲给别人的，我们可以把福音都变成律法;回了家，我们就能明白福音是讲给自己的。

圣人不回家永远是圣人，圣人回了家就知罪了;不回家时我们指出世界的问题，回了家就乖一些，因为家里有人有声或无声地指证我们就是问题本身。家实在是最需要恩典的地方，有些时候却成为恩典最少的地方。家是血缘最亲近的地方，因此也最容易凭血气相处。你相信吗，有人在家庭的属灵争战中从未得胜过，外面好像常常得胜的样子。家门口贴的春联是“新春伊始，万象更新”，美好愿望背后的真相是“江山易改，本性难移”。

回家不是理论，回家永远是一个故事。

雅各回家，偏行己路

《圣经·创世记》从31章直到35章，全都在说一件事，雅各回家。从来没有人回家这么费劲，走了整整5章才走到家。

在创世记31：3，“耶和华对雅各说，你要回你祖父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”是神启动了雅各的回家之旅。当年雅各冒充哥哥以扫，骗得父亲的祝福，害怕被报复逃到舅舅拉班家。其实神早就拣选了雅各，但这个人类第一个与上帝立约的家族，所有成员的灵命都出了问题，老爸以撒不顺服神，执意祝福他所爱的长子以扫;老妈利百加宠爱小儿子雅各，不相信神的应许，非要自己出手抢夺。家庭关系完全败坏。

当雅各亡命天涯、露宿荒野时，神在梦中对他说：“我必保佑你，领你归回这地”，雅各把那个地方改名叫伯特利，意思是神的殿，向神许愿“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”伯特利成为雅各信仰的起点，神在这与他立约。他第一次向神祷告，尽管这个祷告一点也不属灵，从一开始，神就被雅各当作一位能帮他回家的神。神不介意我们透过自己的需要遇见神。

当他被拉班亏待，神让他回老家，拉班追上来，神出面替他摆平。神又让他看见，回家的路上有两支队伍，“两军兵”，除了他自己的，还有一支神的军队一路保护他。在雅博渡口，第2天就要见带着四百好汉赶来的哥哥以扫，他整夜与内心的恐惧搏斗。直到神出手，雅各才学会示弱，向神要祝福。神替他改名叫“以色列”，以色列有两个意思：“与神摔跤”和“被神管治”，他的新身份是被神管理的人，是神的王子。

经过这一夜，雅各的生命的确有变化，早晨起来他不再躲在最后，而是勇敢走到家族队列的最前面，但生命更新不是一蹴而就的。神的王子见到以扫象个奴仆一样一连7拜，当时的文化弟兄见面根本不需要这样。雅各说，他见到以扫“如同见了神的面”，因为神的圣洁直接照出人的罪来。看到以扫，就照出雅各的罪，没有任何遮掩。

神的同在这么明显，雅各为什么还这么害怕?要是有一队天兵跟着你，你是不是连ISIS的大本营都想去看看?其实这个时候雅各已经不是在怕以扫，而是因为他不肯认罪，以为自己含含糊糊在神面前一句祷告——“你向仆人所施的慈爱和诚实，我一点也不配得”，就能蒙混过关。撒旦藉着罪抓住他，在罪的背后投放各种谎言恐吓他，雅各却企图用送给哥哥礼物来缓解灵里的愧疚，摆平魔鬼。

当以扫跑来迎接雅各，抱住他边哭边亲嘴，显然神已经挪去以扫的仇恨，雅各却没有抓住机会认罪。后来他还有机会道歉，他的腿刚刚瘸了，这是一个很好的话题可以主动向以扫做见证，但雅各没有。

没有认罪带来的和解，所以雅各判断目前的局势只是暂时停战，最明智的做法是赶紧分开，以免擦枪走火。当恐惧大过信心，人就会依靠自己的小聪明，雅各再次犯下欺骗的罪，对以扫说他会一直跟在后面，“直走到西珥我主那里”，但是半路却调头往西去了疏割。

摆脱以扫之后，雅各可以直接南下继续回家，却耽搁在疏割肥沃的草场上。或许他还发现，就算他违背了回家的诺言，也没发生什么，神好像并不介意我们有点小自由。既然这样，不如继续向西走到示剑城，那里放牧、做买卖、置产业都很方便。雅各又开始打自己的小算盘，他显然不是暂住，经文告诉我们他买下一块地，投资不动产，要长住了。因为回家太难了，有时你宁愿与陌生人相处、甚至与仇敌见面，也不愿意面对从来没有爱你接纳你的亲人。

交易完成以后，他做了一件好像很属灵的事，为神筑坛，起名叫“神，以色列的神”。这是他第一次使用神给他的新名字，可惜的是，雅各没有活出“以色列”的含义。如果他真的甘愿被神管理，他应该做的是先求问神，而不是相反。他明知神要他回家，他却自己兜圈子。基督徒最悲哀的就是把神的管教当作恩典，还立坛为记。

直到灾难发生，雅各的女儿被当地人强暴，他的两个儿子西缅和利未象老爸一样用诡计欺骗示剑的男人行割礼，趁他们身体疼痛把他们全部杀光，财产、妇女、孩子统统抢光。野蛮的报复让他们臭名远扬，陷入被追杀的危险。想想雅各筑的坛，原以为可以在不信的文化中做见证，现在成了令神蒙羞的记号。

还差50公里的顺服

35章一开始，神就对雅各说：“起来!上伯特利去。”雅各趴在距离神要回去的伯特利50公里之外的示剑，趴在一片血腥污秽之中，家族被淫乱沾染，陷在说谎、杀人的大罪中。现在神要他“回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”。

雅各人生第一次带着权柄，带着蒙拣选被呼召的确据，像个男人一样对家族所有人说;“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去”。

除掉偶像是生命更新最重要的标志。神呼召雅各回家，是三重的回归，回到他生长的地方，回到他父家的家族渊源中，回到他个人信仰的起点。雅各还是一个男孩时，从小没有父亲的爱和肯定，他其实不知道自己是谁，他通过与哥哥争夺一个他甚至不知道是什么的东西，来确定自己的身份和价值。

因为缺爱，雅各变得更自私，不允许任何失去，凡事抓取、争竞、掌控。有些人在宠爱的环境里长大，也会很自私，因为他觉得所有人理应都爱他才对。像酗酒的人一样，心情不好喝点，心情好了也要喝点，反正就是要爱自己多一点，罪就这样无孔不入地辖制人。我要被关注、被承认、被崇拜，“自我”成为躲在一切需要背后的偶像，是雅各生命中有形的外邦神像之外深层的偶像。神要雅各回家，是要真正复兴他。只有回到自己丢失的地方，才能找回自己的天命。

许多基督徒和雅各一样，热衷于把神拉进他的计划里。就像我们走到哪，包里都带着一张地铁卡，去哪我来定，埋单你来付。我们利用我们本该敬拜的神。神所爱的他必管教，痛苦敲醒了雅各，听命胜于献祭，顽梗的罪与拜偶像的罪相同。

雅各一辈子只经营一家名叫雅各的公司，连在雅博渡口整夜与神面对面都没能激起雅各完全的委身，只有当他在示剑遭遇事业破产、道德破产、全家人命都不保，他才肯转让，让神做大股东。

雅各从巴旦亚兰回老家总共800公里，最后50公里，已经看到伯特利的路牌了，车头一偏，就从示剑城的出口岔出去了。许多时候我们不是完全不顺服，已经顺服了750公里了。威尔斯比牧师说“基督徒生活中的许多问题，教会里的许多问题，都是由于顺服得不够彻底产生的”。什么叫顺服得不彻底?就是不忠心，生命里有两个主、甚至几个主，所以没办法跟随神到底。

想想看，倒毙旷野的全都是只顺服了一半的以色列人。如果不能继续顺服，已经跑的路就全白费了。甚至更惨，我们的生命亏损更大。因为顺服神就是选择站在神的一边与魔鬼争战。你已在战场上打了几枪，打中了几个敌人也说不定，现在却忽然放下武器闲逛，玩自拍冒充游客，魔鬼能这么轻易放过你吗?!

人常以为全时间服侍就是完全顺服，用我没有全时间的呼召逃避操练完全的顺服。亚伯拉罕从事畜牧业，职场一样可以操练全然顺服——就是真正看重神的话，在所有的矛盾、冲突中选择不得罪神，怕神而不是怕人。如果你总是怕人，想要讨好人，见神的时候就会有负疚感，重担一样压在心头。

回家前要先除偶像，“也要自洁，更换衣裳”，沐浴更衣象征新的开始，要认自己的罪;要改变行为，生活上有见证。没有这几样，我们有家难回。