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那该如何摆脱此一依赖、避免这些不快呢?布坎南的答案是，让自己拥有足够的财富，以握有最大的独立性。如此一来，你可以自主地决定，是否要进入市场中的依赖关系;二来，你也有自由不理会市场中那些强势者所订出的规则。

他一再强调，愈是依赖于他人的决定，就愈容易受到他人的决定所伤害。人生的最佳选择，毋宁是拥有更多的财富，来让自己摆脱对他人、乃至对国家的依赖。就如在社会主义国家，人民的福祉高度依赖政府;然而当政客缩减福利政策时，人民就可能受到重创。这时就突显出，那些不依赖福利措施而能过好日子的人，是多么幸福和具有生存优势了。

布坎南更指出，即使市场的运作公平，没有剥削和支配;甚至，所提供的服务相对便宜或更有效率，但许多人为了拥有更多的自主性和自由，仍宁可选择由自己来提供服务。

譬如拥有自己的住宅和汽车，而不进入市场去购买别人的服务(租房子或搭捷运)。虽然后者更便宜又有效率，但许多人却将自主性和自由当作更优先的价值。他们不愿被迫搬到地铁站附近、得配合地铁的时间表及路线。他们喜欢住在山边或郊区，或狂欢到半夜才开车回家。

写到这里，很清楚了，财富所带来的幸福，就是实实在在的选择自由。它不仅可以让我们拒绝不公平、被剥削和支配，免于风险、不确定性和隐藏成本，甚至，还可以不必屈就于便宜和效率，能更自在地选择所期望的生活。

追求财务自主的自律规范

只不过，此一好理由同样有个附带但书。既然致富是为了拥有尊严和自主能力，那也不当为致富，而牺牲一己或他人的尊严和自主能力。在此，选择的自由同样既是致富的好理由，也是致富的自律性规范。

这在现实情况里有点复杂。有一群处于被支配地位的人，往往是无可奈何的被牺牲者。为了家庭和生计，不仅备尝忙碌、压力和疲惫，还经常被迫出卖自我和灵魂、只能卑躬屈膝地生活。但有更多的现代人，却是自愿地为致富而容让这一切发生在自己身上。只要能获得高利润或肥美的报酬，一切都变得可以忍受和牺牲。至于所期望的生活，等退休以后再说吧!

这种为了钱而不珍惜尊严和自主自由的人，正是典型的「人为财死、鸟为食亡」!即使赚得了全世界，却丧失了让生命真正发光的宝贵机会。任何想以牺牲青壮年华的尊严和自由自主，来换取年老岁月时的财务自由，毋宁都是愚蠢的生命管家!

更糟糕地，如果你还经常为了致富而牺牲他人的尊严和自主自由，就像马克思笔下的资本家一样，致使那些为你工作的人沦为奴役，那么，你就是最邪恶的压迫和剥削者了。拥有尊严和自主自由，变成了一句你对部属和员工的嘲讽!

3.实现信仰的使命梦想

最后，对于财富的积极进取，第三个好理由是实现信仰的使命梦想，即为主赚钱。扼要来说，财富是带着使命的祝福，并且，这个祝福是上帝为了自己的荣耀而托付于你的。

清教徒的入世圣召

最能代表此一观点的，当然就是韦伯(M. Weber)笔下那一批十六世纪下半叶以迄十八世纪中叶的加尔文宗信徒了，尤其典型的是清教徒。在当时，他们主要是一群拥有高级技术和管理能力、并投身于工商制造业的新兴布尔乔亚。

很特别地，他们积极追求财富的动机，是基于将赚钱当作「calling」的使命感，或者说，一种在世俗职业上为完成上帝召唤而承担的责任。

他们秉持着与中世纪天主教截然不同的「入世圣召」神学，即不是否定和疏离尘世，而是加以征服和改造。借用保罗的字词来说，他们不仅在消极上不容许社会的职业和凡俗生活沦为「罪的奴仆」，更积极地要予以掳掠和转化，让它们成为「义的奴仆」(罗六17～19)。

为此，他们发展了一种为了荣耀上帝，而在社会的职业和凡俗生活中，全面实践宗教修行的「入世禁欲主义」。它首先表现出来的，是一种对工作的神圣使命感。这群新兴的布尔乔亚，战战兢兢地投身于职场，并为此辛勤劬劳。深怕因虚掷了一寸光阴，而丧失了一寸为上帝荣耀劳动的时间(Every hour lost is lost to labour for the glory of God)。 对他们来说，工作绝非只是生活的手段、为了温饱餬口而已!它还直接关系着对上帝荣耀的见证。

其次，不只是对工作的神圣使命感，他们更在工作的性格和思维上，发展了一种特殊形式的「经济理性主义」。一方面，他们要求工作要排除人情，并透过细致的专业分工，来展现井然有序、循规蹈矩的理性纪律;另一方面，则要在工作中务实而理性地追求最大效益，为的是「尽其所能地」以最大成效来荣耀上帝。

赚五千的勤奋管家

他们最津津乐道的，莫过于耶稣所说的那位领五千银子又赚了五千的管家了。因为这明显地即是以最大成效来为主赚钱。这位仆人没有为自己留下一分钱，所追求的只是忠心而已!相反地，那位领一千银子的仆人，将钱埋在地里，显然没有任何财富动机。他只想保住那一点点钱，即使仅仅去赚利息都担心风险。

在这个比喻里，清教徒体会了所谓财富管家的真谛!即藉由经济理性主义，尽其所能地以最大成效来荣耀上帝;其中没有丝毫为己赚钱的动机和存心，只有良善和为主的忠心。而既然所赚取的一切都是为了上帝的荣耀，清教徒在花用上，当然也抱持着最大程度的节俭美德。这并非出于吝啬守财，而是为了积累更多的资本再投入事业，来进一步创造新的利润。

韦伯不夸张地描绘，上述的一切宗教修行，使得他们成为了与世俗繁华隔绝、拙于享受生活乐趣，但勤奋工作，又拥抱理性纪律、追求最大效益的典型「经济人」;甚至是「一部获利的机器」。

这群人完全承认，财富和利润心经常在「创造恶」。然而，上帝却给了其儿女一项带着堕落诱惑的考验，就是要胜过并转化它们为「追求善」的力量; 即从一种对美德和灵性的障碍，转变成对上帝旨意的积极实践。

这绝对是个巨大改变!财富和利润心不再等同于罪恶了，其本质毋宁是一种考验。当然，失败的信徒比比皆是，但这群清教徒却坚拒一种退却畏缩的失败主义，并且还笃定相信，属于上帝的选民在恩宠下的最后必然胜利。

归结而言，对于财富的积极进取，清教徒带给我们的第三个好理由，是实现信仰的使命梦想，即为主赚钱。一方面，财富是上帝给勤奋禁欲者的祝福。不要以为你享有上帝儿女的特权，如果你既不勤奋又不禁欲，财富是不会因为你热切祈求或大声宣告就给你的!另一方面，别忘了，此一祝福是带有使命的，并且是上帝为自己的荣耀而托付于你的。而这就是你在追求致富时所当有的动机和存心，也是你花用钱财时该指向的绝对原则。

对于其中最核心的精神，十八世纪的约翰‧韦斯利(J. Wesley)归纳得好，就是「gainall you can, save allyou can, and give all you can」。后来，很经典地，这三句话也成为了石油大王洛克菲勒终身奉行的座右铭。

成功神学的隐忧

写到这里，许多读者可能会质疑，这一套财富伦理是否为成功神学的另类版本呢?或者是灵恩派的魏格纳(C. P. Wagner)那种说要「破除贫穷的灵」、来实现「财富大移转」的类似论调?

这可真是天大的冤枉!虽然它们都肯定了财富乃上帝的祝福，并且对于致富也都抱以积极进取的态度。但一来，成功神学和魏格纳丢掉了清教徒所最坚持的勤奋禁欲，改而强调你只要在灵里充满信心和大声宣告，上帝就会动工，赐下成功、富裕，因为那是上帝对祂儿女的应许。

难怪!成功神学和魏格纳都忽略了一种为入世圣召而禁欲的工作观，也就是将在职场中的辛勤劬劳与荣耀上帝结合。同时，成功神学的牧师们竟然一个比一个更奢华享受。

二来，成功神学虽然也强调慷慨奉献、为主赚钱，但那经常只是包装!从其牧师们的奢华享受已经全然泄底了。这班人其实在动机和存心上，很大的成分是为己赚钱。上帝的角色经常沦为了只是追求财富的工具。

或许笔者可以打个比喻来作对照。成功神学是晚上睡觉时梦到自己过着富裕的好日子，然后早上起床祷告，告诉自己灵里要有信心，上帝会祝福祂的儿女。清教徒则是晚上睡觉时梦到主祷文：「愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上。」然后早上起床祷告，告诉自己要努力工作，还要尽量节省、为上帝的国多奉献。

十七世纪标准的清教徒，从不会因自己的富裕而高兴得意，让他们喜乐的，是自己能成为一个荣耀上帝的财富好管家。成功神学呢?让他们高兴得意的，是上帝赐下了成功和富裕。

不过，针对成功神学的此一问题，笔者要讲句公道话。清教徒的那一套财富伦理，发展到了十九世纪，同样在强大的财富诱惑下逐渐发生动摇。追求上帝国的热情，「开始逐渐转变为冷静的经济德性;宗教的根慢慢枯死，让位于世俗的功利主义。」最后，竟还沦为了一种在获取金钱上「善得虚伪的良知」。

这充分反映了人在面对巨大财富时的软弱、善于自欺和虚伪的罪性。基督徒若抱持着为主赚钱的雄心，绝对可取，但务必要在灵里面儆醒!

末了，笔者要强调，基于上述的三个好理由，追求财富固然可以正面看待，但千万别像魏格纳那样，将贫穷或匮乏当作一种咒诅!当你综览整部财富伦理的历史，可以轻易体会，贫穷或匮乏也有其属灵价值和上帝的美意。倘若你没有什么财富，或在许多方面匮乏，何尝不也可以正面看待?至于这方面的细节，在此就没有篇幅多说了。