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我们常有强烈的渴望，想去服侍有需要的同伴，有时甚至梦想献身扶贫事业，与受苦的人站在一起。偶尔这些梦想会引发慷慨的行动，数周、数月甚至数年的义行和善举。不过这一切仍是由我们自己主导：我决定何时出发、何时归回;我决定做什么、怎样做;我调校奴仆职事的幅度与深度。

其中隐藏着一个危机：我们的奴仆职事，是否只是一种令人难以察觉的操控?既然可以随时结束离开(当我们认为我们尽了责任或作出贡献之后)，那我们对被帮助者的认同、尊重岂不大打折扣?既然可以决定何时何地、付出多少时间精力，我们还是服侍人需要的奴仆吗?既然银行户口有足够金额可以随时买机票回家，就算去到远方的国服侍，我们还是在践行真正的奴仆职事吗?

人不可能渴求降卑与受逼迫，除非我们能够在卑微与逼迫中发现上帝。超凡的奴仆职事并非一个任务，要人投身在众多惨况中，它乃是满有喜乐的生活方式：心眼打开，得见真实的上帝。祂乐意透过奴仆职事，向人启示衪自己。

由此我们触及一个重大的属灵道理：事奉乃是寻求上帝的表达，而不仅是渴想为个人或社会带来改变。这说法很容易惹来各种误解，但那些长期委身事奉的人，可以证实这说法的真确性。如果你投身善行的主要动机，系于可能达成的改变，你的事奉就难以持久。若效率不高、成果不明显，所做的不受欢迎或不被认可，我们就会失去坚持下去的力量。若眼前所见尽是忧愁、穷困、疾病，且在我们多番帮助之后，依然忧愁、穷困、患病、可怜，我们惟一合理的反应岂非抽身而去、免得自己陷入抑郁之中?超凡的奴仆职事提醒我们：在持续不懈迎战贫穷、饥饿、疾病以及任何人类苦难的同时，我们必须彰显上帝的同在——祂温柔、满有怜悯，与我们同处这破损的世间。

真的事奉必有喜乐在其中，因为上帝的同在在事奉中得以彰显，上帝的恩赐得以临到世间。所以当耶稣的门徒愿意服侍人，就会发现他领受的比付出的还多。

假若我们寻求的是具备勇气，强悍、慷慨的男女，可能真有不少人的言行足以与耶稣匹敌。然而，耶稣与其他人的分别，在于耶稣的顺服。“我凭着自己不能做什么……我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”如果我们将奴仆职事与顺服分开，怜悯就成了属灵的炫耀。

耶稣全心留意天父的同在，这是祂的立足点，由此走进苦难世界。耶稣并非超级社工、超级医生、超级英雄，作出各样无人可以模仿的舍己义行，藉着虚己与降卑去赢取倾慕与称赞。耶稣并非属灵巨人或慈善明星，他的怜悯不会招人嫉妒，或挑动人的争竞渴望，要跟祂比拼谁可以去得更远、更高、更深。不，耶稣是顺服的奴仆，听从上帝呼召，乐意作出回应，就算必定迎来痛苦与患难。耶稣的渴望并非要体验痛苦，而是要全心专注留意亲爱天父的声音。

将怜悯视为对亲爱上帝的顺服回应，就能避免一个挥之不去的试探：将怜悯视为自我牺牲的壮举。

不爱你的同工，怎能爱街上的人？

在“世界需要”与“个体回应”之间需要群体的出现和斡旋，否则“世界需要”就是一个随时可将人压碎的千斤重担。基督徒群体是“世间苦难”与“个体对苦难之回应”的中介，因为基督徒群体是作为中介的耶稣在世与人同在的活生生彰显，这让我们可以全然察看人间苦况，却不至手足无措。

在印度加尔各答贫民区服侍的修女们遵守一个原则，假如其中一位不能与其他人同工、和谐共处，她就会被要求离开，即使她服侍贫民极有果效。在群体中与其他人一起生活，才是她的首要任务。如果不能爱这些同住在一起的肢体，又怎能爱那些街上的人呢?

在群体里，我们不再是无助的个体，而是变成上帝的子民;在群体里，我们的恐惧和愤怒，被上帝毫无条件的大爱转化，成为上帝无边怜悯的默默彰显;在群体里，我们的生命变得满有怜悯，因为藉着我们的共处与同工，上帝的怜悯显于破碎的世界中。

藉着汇聚的生命，我们有份于属天的怜悯。既有份于属天的怜悯，就能负基督的轭、担基督的担子。祂每时每刻担负人类所有苦痛，但祂的轭是容易的、祂的担子是轻省的。只要我们一天仍然仗赖自己有限的资源，世界就能吓退我们，我们也会设法躲避招致痛苦的下场。直到我们有份于上帝的怜悯，方能深入世上最隐蔽的角落，做耶稣基督昔日所做的事。

群体能够对世界的需要怀着警醒开放的心，乃是系于恒常祷告默想。假如独断独行，就很容易自以为是，以向来的事奉内容和形式为最好，甚至将服侍沦为个人喜好。但若我们定时聚会、聆听上帝的道、留心祂的同在，就能不断察验祂的引领，愿意离开安舒区，向未知领域进发，服侍新的世代和新的需要。

千万不要将群体想像成仅仅共住一栋房子、同食宿、同祈祷、执行同一计划的一群人。这些当然可以是群体的真实呈现，但群体是一种更深层的实在。同住的人不一定活在群体中，独居的人也不一定不能活在群体中。身体上的亲近或远离是次要的，首要的群体特质是一种深刻的蒙上帝招聚的“确据”。

今日许多基督徒在艰难孤苦的岗位上显出极大坚忍，得力于他们与群体的深交，深信自己是奉群体之名去服侍。今日许多充满爱心的基督徒生命出现危机，乃源于心底欠缺归属感。假若没有来自满有关怀的群体的确据，满有怜悯的生命就难以持久，继而沦为麻木与愤怒的生命。这不仅是心理学观察，更是神学道理，因为论到与基督深交，若欠缺与满有关怀的群体深交，根本是不可能的。

剔除你的成名欲望、煽情和自义

今日社会将果效与价值划上等号，有怜悯与忍耐的行动变得很不容易。我们忘记自己的召命是显明上帝的怜悯，而不是展示自己的能力。满有怜悯的生命之道，是困难的操练，因为我们渴求被赏识、被接纳。这渴求很容易驱使我们随从一个期望：我们要提供“新事物”。在一个热衷于新事件、新经验的社会，我们很容易会受到“行动至上”的诱惑。但我们往往难于察觉这诱惑，尤其当我们所做的明明看起来“又良善又敬虔”。然而，就算是灾难救援、赠衣施药、为民请命，也可以不过是为了满足一己私欲，而不是回应上帝的呼召。

提起怜悯，我们通常只想到医治伤口、除去苦痛，但是放眼今日世界，许多人的权利缺乏保障，数以百万人在饥荒中。怜悯的涵义，已经超越救苦救难的层次，在一些时候需要我们诚实直接地面对罪恶的逼迫，这是怜悯的体现。这可清楚见于整个旧约先知的道统，耶稣基督也不例外。

然而我们必须认识到：在基督里一切已经成就了。我们不应将之看为头脑上的知识，而要在信心里理解它。在基督里，人间的患难苦痛都被接受了、承受了;在基督里，我们破碎的人性获得修复，而且被引领进入三一上帝的亲密关系之中。因此，我们应该视我们的行动为操练，透过这操练，我们将一切已经成就的显明出来!这样的行动是基于信心，凭信心我们走在稳固的地土上，就算四周仍是混乱、惶惑、暴力、仇恨。这同时可以去除我们的自以为义。

追求果效、做大事的冲动让人陷入“不耐烦的行动”中，不但使人投身过度，也会将怜悯化为煽情的玩意。煽情是另一试探，需要我们操练应对。假如我们主要关注自己是否受喜爱、被接纳、被夸奖，人生抉择就会变得很偏狭。做什么或不做什么，都看能否激起公众的关注。

面对逼迫、反抗罪恶要体现为一种有怜悯有耐性的行动，就必须谦卑。如果在争战中掺杂了成名的欲望、报复的渴望、对权力的贪恋，对抗就成了私利，也就与怜悯无分了。满有怜悯地对抗是很不容易的。自义总在咫尺之间，暴怒总是蓄势待发。

究竟我们的反对是满有怜悯，还是带着冒犯?我们的愤怒是出于公义，还是出于自义?也许最好的检测方法就是问自己：我能不能被反对被冒犯?当有人怒气冲冲质问我，我能否在当中学到功课?我们越能够接受别人的反对，就越懂得怎样去反对。

反对罪恶的同时，能够意识到自己心中也有罪恶，这是一种带着谦卑的反对，同时是在呼召自己悔改。对抗种族歧视，就同时是呼召自己面对自己的偏见;对抗世界的贫穷问题，就同时是承认自己根本不在穷人之列;对抗战争，就同时需要正视自己心中的暴戾;对抗压迫与虐待，使我们直面自己的麻木不仁。换言之，所有的争战，都是炼净自己灵魂的挑战。

由此看来，对抗总是包含着自我对抗。这种自我对抗令我们不至于与所对抗的世界隔绝。这就是通往“满有怜悯的抗争”的关键。有待击退的罪恶，原来也在我自己的里面。因此，我们必须提醒自己——每一次与罪恶的争战，总有两条战线：一条在身外，一条在身内。满有怜悯的行动，不能偏废任何一条战线。