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当然，“十年沉默期”的保罗并非无所事事。或许你还记得，新约圣经中提到过保罗有过三层天的经历，亚拉伯旷野的操练，也曾经讲过保罗领受了圣餐的教导不是从人那里领受的，而是主亲自教导的。这一切都可以印证保罗有过一段神秘的，独处与灵修的时间(哥林多后书十一章23-27节所列出的经历，包括林后十二1-10的启示)。总之，这种沉默期也许是每一位上帝重用的仆人都必须有过的一种经历，保罗有，约瑟有，摩西有，伊莱贾也有。而这一原则对今天的你我依旧适用，就像蒙神选召的宋尚杰一样有疯人病院里被囚，回国后漫长的沉默期一样。它不代表上帝的遗弃，也不代表我们的绝望，而是一个美好的孕育期。

这至少十年的沉默期，保罗到底在做什么?我们知道的也许仅此而已，在后来保罗的十三卷书信中，我们始终难见保罗沉默期之一斑。也许在这漫长的岁月中，保罗有过灰心，有过绝望，有过被遗弃的感觉。但相信这沉默的十年依旧有上帝美好的旨意。后来保罗在他的书信中说到，“上帝让万事都互相效力，让爱神的人得益处”，“神预先定准人所住的年限疆界……”。从这最早的保罗的“预定论”思想中，我们可以看到，保罗其实相信其人生的岁月有上帝最美好的带领，哪怕就是那看似无所作为的沉默期!

人生没有几个十年，特别是身强力壮，可以拼搏奋斗的十年实在不多。但上帝却偏偏在保罗最年富力强，传道的岁月似乎正在蒸蒸日上的时候，突然让他进入了一个冰封的十年!上帝让约瑟用13年的时间在做奴隶和坐监狱中度过，让摩西用四十年的时间在旷野中与羊群一起度过，让烈火的先知偏偏要在旷野中度过大半人生……!个中属灵的意义也许值得我们引以深思!

-4-三次旅行布道的保罗

漫长的十年，当年那位传奇般的宣教士早已淡出了人们的视线，犹太人甚至也已经忘记了曾经要不惜一切代价去刺杀的保罗，而本来就对保罗印象颇有争议的耶路撒冷教会此时更是有意无意地“淡忘”了他的存在;当年蒙召之初曾服侍三年之久的大马士革教会，也差不多人走茶凉，偶然还有人提起，也只不过是曾经的过去了!

然而，最少有一位耶路撒冷教会的领袖和亲自拣选保罗的耶稣一样，没有忘记保罗，那就是当年在耶路撒冷教会接待保罗并引荐给使徒的好人巴拿巴。

十数年前，巴拿巴曾与保罗在耶路撒冷有过一面之交。当时的保罗正从大马士革逃到耶路撒冷，虽不是穷困潦倒，但至少是孤军奋战。耶路撒冷的门徒不信任这位曾经疯狂迫害教会的扫罗会真心悔改。因此，他们不接待这位本来对耶路撒冷教会抱着深切皈依感的保罗。可想而知，这时的保罗会有何感受!但巴拿巴接待了保罗，并大胆地将保罗介绍给了使徒。

仅此一面，也仅仅不超过两周的相处(后来在保罗的加拉太书信中称这段时间是14天)，巴拿巴就对这位年轻的传道人有了一种截然不同的感觉。他知道这位看似喜欢冲动甚至会给你增加不少麻烦的年轻人里面所蕴含的巨大潜能，这种潜能可以在正确的引导中成为教会发展的新鲜动力，也可以在压抑中变成一串沉闷的叹息。而决定潜能是否成为能动的，就在于教会是否能够给予一丝接纳、引导与发挥的机会!

很显然，在这漫长的沉默期，虽说保罗在接受上帝特殊的栽培，但他似乎并没有得到教会这种接纳。好在这时巴拿巴又出现了。

巴拿巴是一位最懂得育人成才的好人。在保罗渐渐被人淡忘的时候，巴拿巴却一直惦记着那位当年在耶路撒冷被草草送走的年轻人保罗。虽然，繁忙的工作容不得巴拿巴有机会亲自去寻找保罗，闭塞的交通也帮不了巴拿巴随时发个短信来一声问候，但真诚的代祷也许才是最美好的惦念，月光下的祝福才代表了最深情的问候。也许正是巴拿巴的惦记与祈祷在冥冥的属灵界支撑了保罗的信心度过那最孤独的一段岁月。

终于有一天，巴拿巴得便可以离开耶路撒冷，来到那靠近基利家省的安提阿一带。圣经使徒行传这样记载：

19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣(有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”)。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首(徒11：19-26)。

原来，耶路撒冷教会听闻安提阿的不少外邦人和犹太人一样信奉了基督耶稣，开放派对此充满好奇，而保守的犹太化信徒则认为这有悖祖制。于是，耶路撒冷教会认为这需要进一步地了解，并提供牧养、指导、联接，或者监督。耶路撒冷的领袖明智地拣选了来自居比路，性格温和，德高望重的巴拿巴来主持这项工作，巴拿巴是一位犹太人和外邦人皆信赖的使徒，这有利于工作的开展。巴拿巴看见安提阿的情况，这里没有明显的外邦人与犹太人的观念区别，那些非犹太人和犹太人一样在一起敬拜上帝，巴拿巴大受鼓励(徒十一22-24)。他知道，耶路撒冷的教会已经走到了一个需要转型的关键时期，教会的体制和信仰的理念只有突破犹太人的小框框，救恩的普世拯救才成为可能。而安提阿不分犹太人与外邦人的模式将成为教会发展的一个归路，也是教会发展的必由之路。也许这十几年来巴拿巴苦苦思索的正是这些，而今在这罗马世界大都市叙利亚的安提阿教会，巴拿巴一下子看到了未来教会的一个雏形。

巴拿巴对安提阿教会的乐观而开放的态度奠定了耶路撒冷教会最终接纳外邦教会及教会向外邦人发展而最终脱离犹太教框框条条的基础。我们记得当年利玛窦及其继任者在中国开创了一个类似安提阿教会的开放的发展模式。他们突破性的事工同样引起了罗马教廷的极大关注和不安。1701年，罗马教廷委任了目光短浅，心胸狭小的教宗特使多罗(Charles Millard de Tournon)等基于和当年的耶路撒冷教会相似的期待，及巴拿巴相近的使命，于1705年抵达中国，来调查中国的天主教。可惜的是，多罗等教宗特使并没有学会巴拿巴这种相容并蓄，求同存异，信仰上保守，方法上开放的态度，对中国文化习惯的无端指责，最终导致了康熙的禁教令。使利玛窦等在中国的辛勤耕耘功亏一篑。从这一点看，巴拿巴确实是一位卓有远见的奠基性教会领袖。

这时的巴拿巴其实已经完成了耶路撒冷教会交给他探访的使命。但他并没有立刻返回述职。因为他在这里看到了更大的教会市场，还有他一直惦念的保罗。他知道这巨大的市场需要保罗那样的勇将来耕耘，而保罗也需要一个更大的空间来发挥他巨大的潜质。于是，就有了巴拿巴到大数寻访保罗，找着了，就带他到安提阿去，“他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”(徒十一26)。时年大约是主后45年。

巴拿巴对保罗的帮助完全是他工作之外的付出，正是这“多走一步”的付出，造就了教会历史上最伟大的使徒，也成就了巴拿巴一生最伟大的功勋。而保罗的侍奉历程也就此峰回路转，开始了教会历史上最伟大的事件——保罗的三次旅行布道及其13封教会书信的撰写。当年大马士革路上的蒙召使命，也就此开始了真正意义上的实践。

主后46年包括耶路撒冷在内的广大地区发生了大饥荒，对耶路撒冷的教会和信徒一样产生很大影响。而在此之前的数年从耶路撒冷教会来安提阿的先知亚迦布就曾预言天下将有大饥荒，安提阿的教会因此得以早作准备，可以应付这次的大饥荒，也可以去帮助那些有需要的教会。“于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老(耶路撒冷教会——笔者注)那里(徒十一27-30;加2：1-10)。这是保罗继十年前从大马士革逃往耶路撒冷(住过15天，加2章)后第二次有机会到耶路撒冷教会。

就在这次赈灾结束，巴拿巴与保罗返回安提阿时，带回了巴拿巴的表弟约翰马可(徒十二24-25)，使马可有机会参与保罗的第一次旅行布道。

第一次宣教旅程(小亚细亚和叙利亚，徒13-14章)

安提阿教会是一间对属灵的事极其敏感的教会。数年前，有从耶路撒冷来的先知预言过将会有大饥荒，事后果然应验，使教会未雨绸缪，度过了那次的天灾。主后46年，又有先知宣告上帝的旨意，要差遣巴拿巴、保罗出去宣教：“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了”(徒13：1-5)。

就这样，一个伟大的宣教历程在圣灵亲自的带领下开始了。巴拿巴、保罗开始了教会历史上第一次真正意义上的宣教。

他们从西流基城的港口启航，前往巴拿巴的家乡居比路。他们抵达帕弗时，便发生了一件改变教会组织策略的重要的事件：圣经说：他们6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听上帝的道。8只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是“行法术”的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。(徒十三6-12)。方伯士求保罗的悔改对当时的宣教是一个突破性的事件。方伯士求保罗是一位外邦人，他的悔改标志着保罗的宣教团开始直接向外邦人传福音，他们的悔改后的宗教生活也不需要再去什么犹太人的会堂礼拜，他们可以以基督徒为团契，组织自己的礼拜，虽然这一点在主后70年耶路撒冷被罗马毁灭后，甚至一个世纪后才真正形成，但却为以后基督徒崇拜完全脱离犹太教仪式奠定了基础。

这一标志性的事件后，保罗宣教团的称谓也发生了微妙的变化。路加在使徒行传中一直称这个宣教团为“巴拿巴和扫罗”，但从这里开始，他的说法已改为“保罗和他的同人”(徒十三13)或“保罗和巴拿巴”(第43节等;唯一例外的是十五12，下面对此再做分析)。这一微妙的变化可能标志着两件事情的发生：保罗宣教团的核心影响力发生了变化，保罗成为主动。其次，是他们的宣教策略发生了重要的变化：他们的宣教不再纯粹以犹太人的会堂为中心，外邦人悔改后也不再需要到犹太人的会堂接受他们的宗教仪式。就后者而言，对当时的教会是一件重大的事件，是观念上的重要突破。甚至有学者据此推断，“也许就是因为这个神学问题(而不单因为思乡!)令马可离开宣教队而返回耶路撒冷(徒十三13;这也可以解释保罗为什么后来在第二次旅行布道中如此坚决地拒绝带着马可同行”，徒十五36-40)。无论这解释是否属实，事实证明保罗在其后所叙述的事件中确实担任了一个更加重要的角色。他不理会犹太人的反对，积极地向外邦人传福音，这成为他宣教事工的一大特色。