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造成这样现实的原因之一，是我们以知识分子为主体的“独立教会”的形成和成长形式。我们有许多自己在成长过程中“摸索出来的经验”，并且很看重它们。我们在成长过程中，很少有直接在生活和事奉方面的属灵长者手把手的带领;我们既没有一个具有属灵权柄和组织结构上的高层领导，来帮助我们协调和解决现有的矛盾或困窘;我们也不习惯、甚至不愿意这样的领导来“校正”或带领我们。我们喜欢用“自己的领受”来解释圣经，来带领教会，来处理上下级关系;我们在神国里的心胸也因此而受到了限制。

另一个原因，是因为我们过于强调聘牧的实际需要。北美华人教会之所以需要聘牧，首先是针对事工的需要，教会聘牧目的性太强。在我们长执、会众的观念中，聘牧就是要牧者来做主工，而不是让牧者来成长、特别是随着牧者的生命成长、带动教会和会众的生命成长。我们常常听到这样的要求：“牧者必须做工，用做工的果效来证明你的呼召是真实的!”这样的认识和要求当然不错，但是不全。因为生命成长就是事奉神，为主做工也是事奉神。这两者不是如何保持“平衡”的问题;因为一讲平衡就把它们放在对立面。这两者都应该包含在完整生命的整体性上。不是缺一不可，而是原本为一。有了牧者的生命成长、有了长执同工的生命成长，有了教会带领者们共同成长的事奉，会众的属灵生命和实际生活必然会长进;教会必然会发展。我们每一个人的心胸就会广阔;处事为人、言行举止的态度就会满有耶稣基督的馨香。

四、圣经的基本原则

对教会领袖虽然有许多“要求”，汇总起来主要就是三方面：品格、能力、我愿意。在北美华人教会中，兼职的长执同工的主要优点是品格和能力;他们在长期的工作和事奉中，建立了各种人际关系和属灵经验，但很少有愿意在青壮年时期放下一切工作、委身于全职牧会或海外宣教。当然，这样事奉是神所喜悦、所重用的;但和全职事奉仍有不同。而专职传道人的特点是品格和我愿意，他们要学习的就是在实际的教会生活中，逐步在能力方面成长。“品格、能力、我愿意”的简单总结，我用两位英国神学家的观点，他们是约翰‧斯托德(JohnStott)和莱斯利‧纽比金(Lesslie Newbigin)3

斯托德从第一次洛桑会议就提出在普世宣教时，要学习耶稣在差遣门徒时的教导和榜样：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安!父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免了谁的罪，谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪，谁的罪就留下了，’”(约20：21-23)耶稣将赐平安、奉差遣的榜样、圣灵的工作和属灵的权柄结合在一起，特别强调奉差遣的榜样：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”我们事奉的基础是效法耶稣。

纽比金在印度宣教多年后回到英国，看到这里已经成为福音的硬土，首先提出福音重新传回西方国家的需要。在总结西方教会在宣教事奉的经验时，他指出一些宣教机构只引用马太福音28：18-20节，并将其孤零零作为“大使命”所引起的偏差，进而提出完整宣教的思想。他认为，将大使命理解为“去”训练门途、教导和施洗，常常引发“做、做、做”(doing)的误解，忽视了培养内在生命的真诚以及与神建立和好关系的生命形态(being)，和对神的认识(knowing)。同时，纽比金非常注重全面引用圣经经文的重要性，深刻地提出品格(being)、能力(doing)和知识(knowing)不是三部分，基督徒的生命也不是保持三方面的平衡。这三方面是完整生命的全部分，缺一不可。

所以，按照保罗在“教牧书信”的教导作为“标准”去衡量长老或传道人，非常好;但是在应用时，最容易产生的偏差就是把圣经教导片面化、条件化、甚至律法化。按照这两位学者的理解，耶稣在约翰福音中所说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”;“子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作;父所作的事，子也照样作”;“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”;以及马太、马可、路加福音和使徒行传等处有关的经文，要紧密地联系在一起，这是完整的“大使命”：父怎样差遣了我，我也照样差遣你们;我已经为你们树立了榜样，并且赐下圣灵作为随时的帮助;所以你们要去，使万民作我的门徒;我必与你们同在。我们事奉的眼光和基本原则，要直接定睛于我们的天父和主耶稣;事奉从认识神的属性、效法神的属性开始。

聘请牧者的原则也同此理：牧者是耶稣基督的跟随者、效法者、服事者。只有“父怀里的独生子”的属性真实地活在我们生命中，祂的荣光照亮我们的身心灵，我们才能为主做工。成为神合用的器皿就是效法主耶稣(being)、认识主耶稣(knowing)、事奉主耶稣(doing)。这一切，都是从对耶稣属性的认识和效法开始。教会领袖应努力获得的从神而来的品格就是爱、怜悯、荣耀、恩典、忍耐和舍命。

神就是爱。传道人的爱心，是源于神主动付出和给予的爱。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”是我们最熟悉的经文，也是我们事奉中最薄弱的环节。爱的付出，就是将最好的、最宝贵的给予不配的人。我们的事奉就是学习将最好的给予会顶撞、甚至背弃我们的人。没有这样的心志，就没有事奉的起点。

神满有怜悯、恩慈、荣耀。当摩西在山上40天时，以色列人铸造金牛犊、离弃了带领他们出埃及的耶和华神。但是神垂听了摩西的祷告。摩西求“神显出你的荣耀给我看”。神在显现时特别将荣耀、恩慈、怜悯和恩典联系在一起：“我要显我一切的恩慈从你面前经过”;“我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中”;“耶和华在他面前宣告说：耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神”(出34：6)。神的属性就是怜悯、恩慈、荣耀。我们的事奉离不开神的怜悯和恩慈;也必须彰显神的怜悯、恩慈和荣耀。建立教会最需要的就是求神的恩慈、荣耀和怜悯在我们中间，让世人看到这是一群蒙福的子民。这样的群体见证，常常是通过我们合一的事奉才能领受的。

神的属性就是恩典。保罗所传扬的福音紧紧地扣住“神的恩典”。我们本是死在过犯之中，因着神的怜悯和大爱，使我们与基督一同复活、一同坐在天上;更“要将祂极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的时代看。”(弗2：7)我们蒙恩得救，原是“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们所行的”。所以，蒙恩得救的人最基本的特点就是按照神的旨意去行善，去为主作工、活出与恩典相称的新生命;见证主的恩典是我们的福分。

神的属性就是宽容和忍耐。我们蒙恩得救、行走天路的基督徒，虽有属天的新生命，也有老我的困扰和世俗的牵累。我们离不开神的恩典、怜悯，特别是神的宽容和忍耐。“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延;其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后3：9)神宽容并忍耐地等候罪人悔改，不仅仅是对没有接受主耶稣为救主的人，也针对我们已经成为基督徒、却陷于罪恶的困扰和牵绊、活不出与恩典相称生命的人。面对神的忍耐，我们应有的态度就是不要再伤祂的心，不要在祂的家中再做伤害神的儿女、伤害教会合一的事。具体就是对被帮助者的忍耐。忍耐生老练、老练生盼望、盼望就不至于羞愧。没有忍耐作为起点的事奉是带来羞愧的事奉;因聘牧和争斗带给教会羞愧，多是缺少忍耐或吃亏的心志。但我们若盼望那所看不见的，就必忍耐等候。属灵领袖在凡事上操练宽容、忍耐;特别是面对眼前看不到结果的事，或似乎看不到改变的人。

从耶稣基督的教导和实践、到历世历代信徒的见证，都特别注重好牧人事奉的基础，就是为羊舍命;因为圣洁的主为我们舍命。耶稣教导我们，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟随我。”(太16：24)现在许多人在解释这段经文时，常把十字架描述成自己生活中的困难、别人对自己的误解、甚至配偶之间的吵架。在用图画表示时，或是一群人和耶稣共同扛一个十字架;或是一群人各背各的十字架、跟着背十字架的耶稣。这些都不是耶稣时代的听众、在听到“舍己”和“十字架”时的理解。对当时的听众来说，舍己就是舍弃生命;背十字架就是将十字架背到行刑之地、然后自己被钉死在上面。“背”不是十字架的结局、只是其中的一个过程，“死”才是结局。为羊舍命就是甘愿为羊去死;背起自己的十字架跟随耶稣，就是效法祂为羊去死。有了这样的心志就立定了事奉的根基。

六、小结

神的教会需要认识耶稣(knowing)、效法耶稣(being)、事奉耶稣(doing)的领袖来带领，这是神的心意和圣经的一贯教导。神在万民中拣选亚伯拉罕，在万人中拣选摩西，在牧羊人中拣选大卫，在渔夫税吏中拣选使徒，在罪人中拣选罪魁保罗，就是要兴起领袖，带着神的子民去争战、去传福音、去彰显祂的荣耀，使万国万民都敬拜祂。过去如此，现在如此，在主未来之前的将来也如此。然而不同的是领袖产生的形式。

对于迅速发展的北美华人教会来说，聘牧、登广告列条件寻找牧者都只是形式。这反映出教会需要合乎神心意的牧者来带领的急迫性。对于看到这样迫切性的基督徒，无论是寻找者或被寻找者都是合乎神心意、且为神所喜悦。千万不要因为聘牧中所遇到的挫折，就灰心丧志、甚至互相怪罪。因为圣经清楚地告诉我们：耶稣“看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。’”(太9：36-38)

要收的庄稼多、作工的人少之间的“失衡”，是从耶稣时代直到如今的持续现象。但是很奇妙，耶稣没有把流离失所难民遇到的困难都解决了;没有说“我给你们多少工人去作”，没有说“我来培训你们去作”;而是说“你们当求庄稼的主”!不是耶稣把收割的责任推卸给我们，不是培训不重要;而是耶稣把出自怜悯的心向神求作为工人的起点。有了主人属性中的怜悯、看到主人眼中的需要，就会在呼求时生发一颗成为事奉者的心;就会明白神的心意。神赐福合祂心意、明白祂心意、按照祂旨意去行的人。聘牧的教会、会众和应聘的牧者都要有这颗怜悯失落灵魂的心，这样，我们就有了耶稣基督的心肠，就有了事奉的共同基础。就会在爱中同心合一，在传福音时满有喜乐，在忍耐中结果子，在宽容中学习饶恕，在失败中彼此鼓励，在成长中看到主的荣耀，彰显主的荣耀。

我们每个人或每间教会事奉的果效可能不尽相同，我们都会在恩典中为主做工，也会因老我的搅扰做一些不讨神喜悦的事情。不是做好做坏不重要，而是要有超越的眼光。4我们要学习超越人的有限性，看到神在任何时代都会兴起祂手中的工人成就祂的旨意。在聘牧和领袖培训的教会事工中看到神超越的作为、顺服神的心意，是我们所要学习的。

注释：

1. Rob Hay: “Worth Keeping”; William Taylor: “Too Valuable to Lose”. 全职事 奉者流失/Attrition所牵扯的面很广，就不在本文论述。

2. Dr. William Taylor: “Ministry Training in Global Multi-Culture Contexts”课堂笔记。

3. John Stott: “The Cross of Christ”; Lesslie Newbigin: “The Gospel in a Pluralist Society”

4. 陆苏河教授：“解经有路：旧约的历史观”。