如何解释圣经？(2)
会员投稿 2013-11-19 点击:...次
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看看现实，当人们遭遇重大挫折，力不能胜，精神消沉，悲观厌世之时，传道书中的一些消极言论，很易引起共鸣。然而用这样的心情来理解人生的意义是合理的吗?是有益的吗?符合神的本意吗?当然不是的。上文所引创世记和马太福音中基督耶稣所说关于人生的言论，乃是真理的正面教导，是属于原则性的，是主流思想;而传道书中的某些话却是圣经留给我们的反面教材，为要说明一个人"为自己活着"，以自我为中心，其人生将产生何等可悲的心灵光景。我们这话不是随便说的，所罗门自己一连两次交代了自己的错误人生观："我为自己……我又为自己……"(传2∶4，8)!到了晚年，他醒悟过来了，才说出了自己悔恨的叹息。 "虚空"是与"罪愆"相联系的。哪里有罪愆的行为，那里就有虚空的人生;一个人的罪愆有多大，他人生的虚空程度也有多大。罪愆如同可恶的蛀虫，将人生的意义和价值蛀空了;它既使人失德，又使人败才。 在讨论真理的时候，让细则服从原则，以原则指导细则，就能看得清楚。 再举一例：罗马书第二章末了一段记着说："外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。……在乎灵，不在乎仪文。"这话是基督徒灵性生活中的大道理，是原则性的问题。在教会工作中尤应引起重视。如果有什么教会或个人把仪文礼节看为信仰标准，得救条件，轻视灵命，小看德行，"蠓虫滤出来，骆驼吞下去"，势必使自己和教会走上歧路，陷入祸坑。我们看见或听见有的地方，有某些弟兄已经在这点上走得太过、太远了，离开圣经的教导太甚了，有人甚至更改福音，自造另一个"福音";造成了很多不幸的事例。同时又将自己放在与真理相敌的地位上去。这是十分可悲的事。让我们再次提醒自己：物有本末，事有始终，道有重轻，理有主次，谁也无权将真理搞乱。 使徒说："在乎灵，不在乎仪文。"在当时是有针对性的，到今天仍然具有同样的针对意义。我们要从使徒的教导中体会出心得来，要使真理的细则服从真理的原则，而不要将二者的关系颠倒了。 二、片面服从全面 先解释名词："片面"就是一个方面，"全面"就是各个方面。"片面"是局部，"全面"是全部。各个片面合起来成为"全面";各个局部拼拢来，就是"全部"。片面与全面，局部与全部，都是彼此依靠、相辅相成的。离开片面，无法达到全面，不顾全面，也要使片面失去价值和能力。 再者，片面与全面又是相对的说法，并不能作为绝对的论断。 某一端真理在它自己的范围里，也许被讨论得全面了;但是如果把它取来，组织在范围较大的真理中去，它就变成了一个片面，一个局部。 例如"信心"是一端真理，可以从多方面讨论它以趋于全面;但如果将它放在"因信称义"的巨大真理之内，它就立刻变成那个真理的片面了。 "圣灵"的道理也是这样，将各个片面合起来，可以使这端真理趋向全面。(全面认识圣灵是很难做到的，为说话方便起见，权用"全面"二字)。但如果将这个全面放到"三位一体"的大道理中去，它就立刻变成了一个片面或局部。所以说，全面和片面也只是一种相对的说法，决不可作为绝对的论断。 复次，"片面"又容易和"偏见"发生关系。一个人只看到真理的一个部分，一个片面，却误以为发现了真理的"全部"或"全面"，因此固执坚持，不肯接受别人的见解或发现。对于这样的弟兄，我们说，他的认识偏了，是一偏一孔之见，陷入了偏见。一叶蔽目，不见天下，当然是可悲的。然而在事实上，在经验里，"片面"与"偏见"往往是会结成"亲眷"的。我们需要虚怀若谷，求主光照，求主救我们脱离"瞎子摸大象，各说自己是"的那种可悲景况。 为了客观的需要，或者为了条件的限制，(因为人方面有欠缺)，神在圣经里叙述真理之时，就不可能章章节节句句都达到全面的地步。道理总是需要一方面一方面讲，一部分一部分谈的。将几方面，几个部分合起来，才能达到全面。这是常识。我们读经、解经要从片面到全面，从局部到全部，要使片面的真理服从全面的真理，要使局部的亮光服从全部的亮光。 "得救靠恩典"这是片面之道;"得救凭信心"也是片面之道。"你们得救是本乎恩，也因着信"(弗2∶8)才成了全面的得救之道。 "悔改得生命"(徒11∶18)是片面之道，"因信得生命"(参约20∶31)也是片面之道。"神的国近了，你们当悔改，信福音"(可1∶15)。才成了得生命的全面之道。我们所见到的事实也正是这样。在教会里，那些有重生生命的人，都是又悔改又相信的人。单有悔改或者单有信心，都不能使一个罪人取得基督的生命。这一类经文例子，还能找出很多，这里就不一一提了。如何解释圣经呢?尽量做到"片面服从全面"。 三、字句服从精意 圣经的"字句"是发表真理及其"精意"的工具，而且是决不可少的工具，因为"精意"是寄托在"字句"里的。如果没有字句，或者取消字句，就使精意无处寄身。我们今天之所以能有一本圣经来认识一点真理与其精意，都是"字句"之所赐，是字句的贡献。 |
