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(三)属灵恩赐(14：1--40)

哥林多教会是一个属灵恩赐很多的教会，保罗曾为此向上帝感恩(1：4--7)。但问题是，哥林多信徒却以此自傲，自高自大，自以为是，忘记了自己所拥有的恩赐是圣灵所赐的恩典，而且圣灵赐人恩赐是为了造就教会，而不是为了满足个人的需要。哥林多信徒虽然恩赐很多，但缺乏互为肢体的团契观念，自私自利，在爱心和属灵方面没有追求长进。哥林多教会聚会时出现混乱无序，可能也与有些信徒滥用某种(些)属灵恩赐有关。

在12章12--27节，保罗曾以身体为喻，暗示哥林多信徒过分强调某种属灵恩赐，在属灵恩赐的问题上制造分裂。有些信徒似乎过分强调说方言的恩赐，以致那些没有这种恩赐的人觉得自己不是基督身体的一部分(12：16--17)。

在14章1--40节中，保罗指出，有些哥林多信徒过分强调某种属灵恩赐，教导他们既要切慕属灵恩赐，也要正确使用属灵恩赐。

1、要切慕能造就教会的恩赐(14：1—25)

在14章1--25节中，保罗提到哥林多教会中3种属灵恩赐，即作先知讲道的恩赐，说方言的恩赐和翻方言的恩赐。保罗劝勉哥林多信徒要追求能造就教会是恩赐，并且教导他们要正确地使用恩赐。

(1)先知讲道能造就教会(14：1--5)

你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(原文作“是说预言”。下同)。那说万言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己;作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。(14：1--5)

在希腊文中，“切慕”(14：1)有“永不停止”之意。虽然有些哥林多信徒滥用属灵恩赐，但保罗并没有要求他们停止使用，而是鼓励他们继续追求，“你们要切慕属灵的恩赐”(14：1)。为了教会的益处，上帝要赐下许多属灵恩赐(12：31)。保罗鼓励哥林多信徒要切慕属灵恩赐，但更要羡慕作先知讲道(14：1)，因为作先知讲道更能直接造就教会。接着，保罗从4个方面对比说方言的恩赐和作先知讲道的恩赐。

a、说话的对象不同。说方言的是对上帝说，“那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说”(14：2)。说方言的人向上帝祷告。而作先知讲道的是对人说(14：3)。

b、造就的对象不同。说方言的，是造就自己(14：4)，对别人没有什么益处。说方言的人不明白自己所说的是什么，但“他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”(14：2)。“在心灵里”希腊文是“pneumatic”，有的解经家认为，它是指那说方言的，乃是在自己心灵里讲说各样的奥秘;有的解经家将它译为“藉着圣灵”，指那说方言的，乃是藉着圣灵讲说各样的奥秘。

“奥秘”是人自己无法察明的事，但也指上帝如今向人解明的意念。而作先知讲道，是上帝向人说话(14：25，30)，不仅使讲道者蒙福，也造就、安慰、劝勉别人(14：4)。属灵恩赐的真正价值在于使别人得福，得造就，因此保罗说：“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了”(14：5)。

c、目的不同。用方言祷告的人，只是向人呈现奥秘;而先知讲道，是要叫人明白“各样的奥秘”(参4：1，13：2)。

d、果效不同。说方言的人所使用的是自己也不明白的语言，“没有人听出来”(14：2)。这也暗示哥林多教会中的方言是人无法听懂的语言，与《使徒行传》2章1--13节记载门徒被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话不同。而作先知讲道既清楚明了，又无需翻译，能直接造就教会。

虽然保罗肯定说方言和作先知讲道这两种属灵恩赐的价值，但他更希望哥林多信徒追求作先知讲道的恩赐。

(2)方言若不翻出来，无法造就教会(14：6--19)

弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我于你们有什么益处呢?就是那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是什么呢?吹无定的号声，谁能预备打仗呢?你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切幕属是的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢?你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。(14：6--19)

在14章6--19节，保罗强调，说方言的目的是造就教会，多次以自己为例，指出，若有人说方言而没有人翻方言，那就无法使他人得着造就。

“弟兄们”(14：6)，保罗再次以亲切的称呼唤起哥林多信徒的注意，希望他们留意保罗下面要教导的内容。保罗以自己为例说，“我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解”(14：6)，那对哥林多教会没有什么益处。

保罗说，那就像“那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别”(14：7)，就使人无法欣赏，无法理解乐器所表达的音乐语言。又像一支军号，如果发出的是“无定的号声”，战士不可能“预备打仗”(14：8)。“号声”是军长对远处士兵的号令，军长必须吹士兵能明白的号声。如果军长吹无定的号声(士兵不知“进”或“退”)，就全无作用了。

保罗用生活中的事物为例，强调属灵恩赐的目的是造就他人。在聚会时，如果说一些别人听不懂的方言，等于是向“向空说话”(14：9)，也就是“向空气说话”，没有什么实际意义。

保罗说：“世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人”(14：10--11)。

“意思”希腊文是“dynamis”，意为“力量”，“能力”。声音如果不能使人明白它的意思，就没有“能力”可言。保罗指出，世上的语言很多，但每一种都是有意思的。保罗劝勉哥林多信徒，“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”(14：12)。

为了避免哥林多信徒误解保罗否定说方言的价值，禁止人说方言，保罗说，可以追求说方言的恩赐，但“那说方言的，就当求着能翻出来”(14：13)。

保罗再次以自己为例说，“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效”(14：14)，我所祷告的内容也就不能为别人所理解，不能使别人得益处。“灵”是指使人能明白上帝的事情的能力。“悟性”指人理智方面能力，对事物的洞察力和领悟力。人能说方言完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果，不是人的悟性所发生的作用，所以说他的悟性没有果效。但保罗并不是要贬低悟性的价值。

“这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢?你感谢的固然是好，无奈不能造就别人”(14：15--17)。

基于上述的原因，保罗主张，在教会聚会中，既要用灵祷告，也要用悟性祷告;既要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。因为如果只用灵祝谢，祷告，那不通方言的人，由于不明白你说的话，就不能在你感谢的时候说“阿们”。你感谢的内容固然是好，但却不能造就别人，不能使人得益处。

保罗再次以自己为例说，“我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”(14：18—19)。“强如说万句方言”是当时流行的夸张说法。

保罗虽然有说方言的恩赐，而且他在上帝面前用方言祷告的数量，比哥林多教会的众信徒说方言都多，但从造就教会出发，他宁可说教导人的话，而不说方言。因为方言若不翻出来，就无法造就人，无法使人真正信靠基督。“五句教导人的话”和“万句方言”，二者形成强烈对比。保罗显然藉此鼓励哥林多信徒要追求作先知讲道。

(3)若无人能翻方言，就不要说方言(14：20--25)

在14章20--25节中，保罗提醒哥林多信徒，在聚会时，如果没有人能翻方言，就不要说方言了。否则，那是没有爱心的表现。

弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗?若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说：“上帝真是在你们中间了。”(14：20--25)

“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人”(14：20)。“弟兄们”，表明保罗将话题转到指示哥林多信徒新的内容上。“大人”希腊文是“teleios”，意为“成熟”，“完全”。保罗说，若是教会中没有人能翻方言，那就不要说了;否则，那是不关心他人需要的表现，是小孩子的行为。保罗劝勉哥林多信徒，在心志上要做大人，成熟起来。在此之前，保罗也曾这样劝勉他们(3：1--2)。

律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我’”(14：21)。“律法”不是单指摩西五经，而是包括整本《旧约》。这节经文是保罗引用《以赛亚书》28章11节，那里记载上帝藉着入侵以色列的亚述军队，用以色列人听不懂的外邦语言说出审判他们的话。保罗指出，即使上帝藉着说“别的方言”的人对以色列人说话，他们还是不听从，不信，可见方言只能造就说的人，对于造就别人却是一无用处。

保罗总结说，“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人”(14;22J。“证据”意即“标记”，“记号”。“作证据”可能是指作审判的记号。

对于不信主的人来说，听到没有翻出来的方言就如同受了审判一样，因为他们听是听见，却不明白。但“作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人”(14：22)，先知讲道能造就信徒，使人得益处，将众人“劝醒”和“审明”(14;24)，揭示人心里的隐情(14：25)，以及引导人敬拜上帝(14：25)。

“劝醒”希腊文意为“经过试验，使确信”，这里指在充足的证据下，使人确信。“审明”希腊文意为“经验”，“重复的检查”。这些先知讲道的果效，显然是说方言所没有的。