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（二）最妙之道：爱（12：31b--13：13）

“你们要切切地求那更大的恩赐”(12：31a)，“我现今把最妙的道指示你们”(12：31h)……其中最大的是爱(13：13)。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐”(14：1)。

从上面的经文结构，我们可以看出，12章31节b至13章13节，是插在12章和14章之间的，它回答了12章31节a提及的“更大的恩赐”是什么。保罗教导哥林多信徒应当追求爱，爱是最妙的道。缺乏爱心的属灵恩赐，是没有价值的。爱是最重要的，因为它能存留到永远。

1、爱的价值(13：1--3)

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。(13：1--3)

保罗先从否定方面(若没有爱)，阐述爱的价值。保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般”(13：1)。

按照希腊文，“万人的方言，并天使的话语”是“万人和天使的语言”。保罗首先提到说方言的恩赐，可能是因为哥林多信徒强调这种恩赐(12：21)，但却缺乏爱心。

保罗说，尽管我拥有说万人和天使语言的恩赐，但若没有爱，我仍不过是一个发声的器具，像鸣的锣、响的钹一般，没有生命，听起来只是空洞、乏力的声音。如果缺乏爱，一个人即使能通晓人和天使的语言，也不过是在制造噪音，没有什么价值。天地间的任何语言，都无法与爱的行动相比较。

彼此相爱，是耶稣颁赐给他门徒的条新命令。这条新命令源自摩西律法，即全心全意爱上帝，爱邻舍如同自己(利19：18;申6：5)。事实上，爱邻舍不是新命令，但其新意在于，要像耶稣爱门徒那样彼此相爱(参约13：1)。耶稣以自己的舍己之爱诠释了这条命令，并将其深化，提升到另一层次，教导门徒甚至要爱仇敌(参太5：43--47)。

保罗说，“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”(13：2)。按照希腊文，“我若有先知讲道之能”直译是“我若能说预言”。“我就算不得什么”希腊文意为“没有用的人”。保罗说，我若有先知讲道的恩赐，能宣告上帝的事;有知识的恩赐，能辨明全然奥秘的事，甚至有足以移山的信心。若没有爱，我就是一无所有。若没有爱，以上这些属灵恩赐就毫无价值。

“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”(13：3)。“我若将所有的周济穷人”，这是个人慈善心的最高表现，愿意将所有的财物施舍给别人，甚至到了一个地步，“又舍己身叫人焚烧”。即便有这样的善举，若没有爱，这一切都算不得什么。若没有爱，仍然与人无益，没有意义。

2、爱的涵义（13：4-7）

爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(13：4--7)

在13章4--7节，保罗用韵文的形式，从正反两个方面，进一步阐述爱的涵义。在保罗看来，爱蕴含着14种美德，分为两类。第一类(前7种)描述爱能对那些受爱管理的人产生什么影响;第二类(后7种)描述爱如何表现在与他人的关系上。第一组是涉及个人的，第二组是涉及相互关系的。爱要先在个人里面运作，然后才能真正表现在与他人的关系上。

a、爱是恒久忍耐(13：4)。爱表现在对人的忍耐上。这是爱的惊人品质，不单是“忍耐”，而且是“恒久忍耐”。爱绝对不会说，以忍耐三次为限，乃是完全的饶恕!

b、爱是有恩慈(13：4)。“恩慈”希腊文意为“有用的”，“慈惠的”，“和蔼的”。“恩慈”是爱的特质之一。爱会使人以恩慈待人，使人善待那些恶待自己的人，以德报怨。

c、爱是不嫉妒(13：4)。爱不因别人拥有自己所没有的而心生嫉妒，心怀嫉恨。

d、爱是不自夸(13：4)。“不自夸”希腊文意为“说大话的人”。爱是不自我吹嘘，不自吹自擂。

e、爱是不张狂(13：4)。“张狂”希腊文原意为“风箱”。这里指一个人自我胀大，好像风箱鼓满气一样。爱是不自高自大，不狂妄，不炫耀。

f、爱是不作害羞的事(13：5)。“害羞的事”可指粗野的、令人难堪的、卑贱的行为，也可指不体面、不光彩、不合体统的行为。爱是有礼的，不是鲁莽的、粗鄙的。爱是不四处说长道短，或者直言无隐，出口不逊。

g、爱是不求自己的益处(13：5)。爱是不求私利，不只考虑自己的利益，不以自我为中心，不坚持己见。

以上7种爱的美德，虽然也涉及个人与别人的关系，但主要是针对个人说的。接着，保罗论到下面7种爱的相互关系，即“相互的爱”。

a、爱是不轻易发怒(13：5)。“发怒”希腊文意为“急躁”、“心里不安”。爱是不发怒，不因别人的亏负而激怒。《中文和合译本圣经》的翻译不够准确，其实希腊文中没有“轻易”词，加上这个词容易使人误解，以为爱是可以发怒，只是不“轻易”发怒。

b、爱是不计算人的恶(13：5)。“计算”希腊文意为“记录”，“记在账簿上”。爱是不把别人的恶记在账上，思想如何报复对方，把账算清。爱是不计嫌隙，不图报复，不轻易把人看为恶人，不计算人的恶事，不存心加害人。

c、爱是不喜欢不义，只喜欢真理(13：6)。“喜欢”希腊文意为“欢欣”;“不义”指别人的错误、过失。“真理”就是合乎真理的行为，也可指善良、公义。爱是不因别人的过失幸灾乐祸，喜爱合乎真理的事。

d、爱是凡事包容(13：7)。“包容”希腊文意为“遮盖”，“覆盖”。爱是对别人包容、包涵与谅解。爱是不揭人之短，不宣扬别人的软弱。爱能遮掩许多的罪(彼前4：8)

e、爱是凡事相信(13：7)。爱是对人不失去信心，不轻易用怀疑的眼光看人。

f、爱是凡事盼望(13：7)。爱是对别人不失去希望，用发展的眼光看人，总是看到事情的光明面。

g、爱是凡事忍耐(13：7)。“忍耐”希腊文意为“坚韧不拔”、“坚持到底”。爱是在爱人的事上坚定不移，坚韧不拨，坚持到底。“忍耐”不是默然无奈的忍耐，而是主动的、积极的刚毅。

3、爱的特质(13：8--13)

爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清(“模糊不清”原文作“如同猜谜”)，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。(13：8--13)

“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”(13：8)。保罗说，先知讲道，说方言等属灵恩赐终究都要过去，但爱却永不止息。“止息”希腊文意为“跌倒”。爱如一朵永不凋谢的鲜花。“归于无有”希腊文意为“使荒废”，“使不发生作用”。

“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了”(13：9--10)。爱是最妙的道(13：1)，但保罗承认他现在对此也是知之有限，要待将来才能完全明白。接着，保罗用两个例了，即“孩子的比喻”和“镜子的比喻”，来阐明这个道理。

a、孩子的比喻。

保罗用人不同年龄阶段的特征，来阐述有限与完全的不同。保罗以自己的经验为例，说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丢弃了”(13：11)。

人在孩提阶段，所讲的话像孩子，所思考的或对事物的理解像孩子，所推论的或对事物做出的判断和评价像孩子。成了人之后，一切幼稚的话语、心思和意念都归于无有，“既成了人，就把孩子的事丢弃了”。当然，不是丢弃孩子的单纯，而是丢弃孩童的幼稚。“单纯”和“幼稚”二者完全不同。保罗指出，有限的事物将被取代，消失得无影无踪，完全的事情将彰显出来。

b、镜子的比喻。

保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”(13：12)。

“模糊不清”希腊文意为“如同猜谜”。古代的镜子是用青铜等金属磨光制作成的，不像现在的镜子是用玻璃做的。那种镜子所反射的映像往往是模糊不清的。保罗没有说明“那时”是什么时候，也没有说明将与谁“面对面”。“面对面”可以将它理解为指基督的再来。这个短语有时用于指人亲眼看见上帝(创32：30;出33:11;士6：22)。保罗说，到了我们亲眼看见上帝的时候，那些属灵的事情就可以完全明白了。

“如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱”(13：13)，保罗在这里首尾呼应，以爱将常存，来呼应开头的最妙的道--爱(12：31h)。“如今”希腊文意即“暂时”;“常存”希腊文是“menei”，也可译作“所剩的”，“所存留的”。

保罗指出，他在上文所提及的那些属灵恩赐都消失之后，所剩下的只有信、望和爱。对于造就教会来说，属灵恩赐很重要，但更为重要的是爱。爱也是圣灵所结的果了之一(参加5：22)。

信、望和爱是基督徒的三大属灵品德。保罗在他的书信中常常论到它们之间的关系(罗5：1--5;弗4：2--5;西1：4--5)。信，望，爱总是存在的，而且存到永远，历久弥新。信心将常存，因为即使在未来的荣耀中，人有限的信心仍要面对那无限的上帝。盼望也将常存，因为它能激励人朝着既定的目标努力前进。虽然现今人无法完全明白，但将来终能知晓。这三样都常存，但其中最大的是爱。爱是信心的力量。爱是激发盼望的动力。