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我们的盼望要单单建立在神的身上，不要转移。任何困难神都有能力解决，要等候神的时间，有时候或许要等很久，我们必须忍耐等候，不要因等不及而放松真理的持守。我们都知道，亚伯拉罕因没有忍耐到底，而娶了埃及女子夏甲的故事。虽然眼前的难处是解决了，立刻就有了孩子以实玛利，但是，后面等候他的却是长久的痛苦，并祸及子孙后代。约伯是很好的忍耐成功的例子，他在极大地苦难中，支撑他的就是——盼望，他相信他的救赎主活着，因此，他不妄论神的作为，他也没有照他妻子所说“弃掉神，死了算了”。大卫也是一样，在极大地苦难中，支撑他的也是——盼望。他相信即使经过死荫的幽谷，也不怕遭害。他相信神是叫他昂起头来的，这篇诗篇也是大卫写得，他说‘我的盼望是从他而来’，因着盼望，他没有靠杀掉扫罗解决难处，而是忍耐等候神的时间。约伯、大卫或是其他人，圣经让我们看见：凡是在盼望中耐性等候的，最后，他们都得了从神而来的真正的大福。

2.生命的进步：(或作：生命成熟的指标)

通过1至4节和5至7节的对比，我们还能发现生命长进的过程。

1)我与我心的分开

让我们先来对比一下1上与5上：

【诗62:1上】我的心默默无声，专等候神。

【诗62:5上】我的心哪，你当默默无声，专等候神。

通过对比，大家就可以很明显的看到两处的区别。高度类似的话语，又是紧挨着的，为什么却用了不同的表述方式，难道大卫是因为随意说话而产生这样的区别吗?不是。这是让我们看到生命的长进。前面是‘我的心默默无声’，后面是‘我的心哪，你当默默无声’，大家注意后面这句的一个‘你’字，就把大卫和他的心分开了，大卫对他自己的心却称为“你”，可见大卫是‘我’，他的心是‘你’，这就说明大卫与他的心分开了，而前面是在一起的。这个分开很重要，我与我的心能不能分开，这是检验我们生命是否成熟的一个指标。为了让我们更加能清楚，新约保罗书信中有一处经文，非常恰当的解释了这个过程。

【罗8:6】体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

这处经文，如果我们以拟人化的解释，很多人以为其中只提到了两个人，那就是肉体和圣灵。却常常忽略了第三个人，就是——我。这个‘我’在这处经文的字面上没有反应出来，但是，在意思上却很明显。谁体贴肉体?我!谁体贴圣灵，我!所以，这处经文讲得是三者关系，肉体是老我，也是辖制我的老主人;圣灵是我的新主人;我就是我自己，上帝创造的我，中性的思想情感意志。第八章的我恢复自由了，也就是我与我分开了，可以选择体贴肉体，也可以选择体贴圣灵了。可是第六章的时候就受洗归主了，第七章的时候，虽然已经得救了，但是，因为生命的幼小，我与我还分不开，中性的我与老我绑在一起了，所以，第七章是非常痛苦的经历，一方面我愿意为善，我也知道什么是对的，但是，另一方面，行动却由不得我，我被老我辖制住了，分不开。于是发出痛苦的呐喊‘谁能救我脱离取死的身体啊’?第八章生命成长了，得胜了，赐生命圣灵的律释放了我，使我和我分开了，感谢主，这时我就可以选择体贴肉体还是体贴圣灵了。如果基督徒不能到罗马书第八章的经历，也就是我与我没有分开，那么生命必定是不丰盛的。

2)坚定的信心

让我们再来对比一下2下与6下：

【诗62:2下】他是我的高台。我必不很动摇。

【诗62:6下】他是我的高台。我必不动摇。

2下是‘我必不很动摇’，有一个‘很’字，到了6下变成了‘我必不动摇’，‘很’字没有了。这一个‘很’字没有了，也是让我们看到生命长进的过程。2下说‘我必不很动摇’，那么，他动摇不动摇呢?是动摇的，只是动摇的不太很而已，当然，比不信的人还是强的，他也有点知道依靠神，靠神不动摇，但是难处如果大了，他又会有一点动摇，只是动摇的不太很，不会摇掉到磐石以外。他有可能一时的灰心，他也有可能发怨言，他也有可能对主冷淡，他也有可能放松追求……，这都是有一些摇晃。但是，到了6下变成了‘我必不动摇’的时候，这个信仰就稳固了。无论怎样，他一点都不动摇，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑都别想让他不爱神，都别想动摇他对神的信心，因为他知道他所信的是谁了。这个知道可不是我们通常以为的那种知道，只是知道个名字那么简单了，我知道奥巴马，奥巴马和我啥关系也没有。保罗的这个知道是认识了神的性情，认识了他与我的关系，并坚定的确信这一切。想让保罗停止事奉，想让保罗对神发怨言，比登天还难。保罗去腓立比那可是奉启示去的啊，到了不多久就被抓了，如果不知道后面的结果，这可太令人费解了，保罗没有发出疑问。抓进去之后，被狠狠地打了一顿，打得浑身是伤、流血，保罗、西拉没有发一句怨言，反而高声赞美神，这就是不动摇的信心。我想，保罗被打的浑身剧痛的时候，撒但也会送给他各种试探：“你看看你的神爱你吗?就是这样爱你的，让你打成这样也不帮你。你为他付出的一切值得吗?到底有没有神，都是虚构出来的吧?……”但是，保罗知道他所信的是谁，没有什么可以动摇他对神的信心。

神的儿女若有这种不动摇的信心，那是令神非常得荣耀、非常令神自豪的事情。神可以在魔鬼面前称赞约伯，因为神信任约伯，我们呢?能这么令神放心吗?今天，很多基督徒只要被魔鬼戳一下，就摇个半天停不下来，犯罪、软弱、埋怨就都出来了。魔鬼一看，有戏，就更喜欢戳戳他们。像约伯、保罗这样的，魔鬼再怎么戳他们，他们巍然不动，魔鬼就拿他们毫无办法了，神也可以用这样坚固的人做神家的柱子。

三.教导众民：8-12

我们自己的生命长进了，这还不够，不能满足神的心愿。神的心愿是我们再去教导别人，帮助别人的生命一起长进。白白的得来，也白白的舍去。如果我们不流通出去，反过来也会影响我们自己的继续长进。

1.祷告是秘诀：8

【诗62:8】你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。(细拉)

大卫自己的生命长进了，对神认识了，他又教导众民都要时时依靠神，在他面前倾心吐意。倾心吐意的意思就是在神面前祷告，有什么难处，有什么想法都可以告诉神。倾心吐意的祷告，是把神当成了自己最信任的亲人，人只有在自己最信任的亲人面前，才会掏出自己心底的话儿。到神面前祷告不是员工来到领导面前汇报工作，员工到领导面前无法倾心吐意，因为缺少这种父子间爱的关系，只能浅浅的谈工作内容，还得心里提防着哪些话可说，哪些话不可说。可是，我们来到神的面前，可以无话不谈，神不会笑话我们没文化，神不会泄露我们的隐私，神不会不耐烦的撵我们，祷告不会产生任何对我们不利的后果。把你的重担卸给神，因为他顾念我们。

2.今生是虚空：9-10

【诗62:9-10】下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增，不要放在心上。

日光之下所有的事情都是虚空，无论上流人、下流人都是虚空的。上流人是指在社会上有地位、有荣耀的那么一群人，下流人是生活在社会最底层，受剥削、受奴役的那么一群人，其实都是虚空，今生的物质没有永存的，只要人一死，立刻和你就没有了关系。一件电器、一件首饰、一块钱……也不能带到将来的世界。今生世人都羡慕做上流人，甚至有糊涂的基督徒也以为今生在世界上做领袖的人，将来到了天堂或地狱还能继续当官。保罗说，从前以为与我有益的，现在我因着基督都当做有损的，不但如此，我已经为他看做万事如同粪土，为要得着基督。也就是日光之下这些虚空的东西，如果我们不能看透它们的虚空，仍然被它们吸引的话，会成为对我们生命成长有损的因素，大大破坏我们属灵的追求。基督徒如果贪爱钱财、喜欢名利、追求享乐，属灵的道路必定难走，被缠住了，如同泥潭越陷越深。末世，这种世界繁华对人的吸引力尤其巨大。

所罗门写得传道书的主题就是虚空，所罗门的生活奢侈的我们无法想象，连示巴女王见了都诧异的神不守舍，可是，这些物质的享受不但没有帮助他更爱主，反而拖累了他，使他在享乐中堕落，大大得罪神。圣灵默示将这事记录下来，给后世的人做鉴戒，但是，太多的人仍不受警戒，布其后尘，总以为自己可以例外，直到同样失败，甚至失败的更惨，浪费了一生宝贵的光阴，或陷入魔鬼的网罗。经文又特别提到了财宝的问题，因为财宝非常能抓住人心，你的财宝在哪里，你的心也在哪里。人的心常常跟着财宝上下起伏，财宝加增，不要放在心上，同样，财宝损失也不要放在心上，神才是我们一生的保障。

3.行为有后果：11-12

【诗62:11-12】神说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎神。主阿，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。

‘报应’在我们通常的理解中都是指不好的结果，但是，圣经中讲得报应是中性，既可能报应坏的结果，也可能报应好的结果。是好是坏，就根据各人所行的。我们要谨慎自己，因为每一个行动、每一句话语、每一个思想必定都会产生一个与之相对应的结果，将来基督台前审判的时候，就是这些结果的累积。