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“歌唱”、“赞美”上帝，应当是每个得蒙赦免之人自发的举动。范甘麦伦(Willem A.VanGemeren)说：“在生命中尝到上帝恩典的人，不能不为了上帝在生命中所赐的新素质来赞美他。”(《麦种圣经注释：诗篇[上]》)

16至17节，是诗人的第三个承诺 “献上”祭物：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

诗人向上帝承诺，只要得蒙赦免，就一定献上他所喜悦的“祭物”。

第16节，诗人首先从消极方面入手，强调上帝“不喜爱祭物”的事实。诗人表示，只要上帝“喜爱”牛羊等类的“祭物”，他就一定会毫不犹豫地献上。

第17节需要特别指出的是，诗人如此表达，并不是要贬低祭祀制度，更不是要废除献祭制度，而是以上帝的启示及亲自的经历道出自己对祭祀制度的理解。

在诗人看来，祭祀制度的意义不在于祭物本身，而在于献祭的精髓，为献祭而献祭，从来都不是上帝所喜悦的。

他曾借撒母耳之口说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢，听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”(参撒上15：2)

也曾借弥迦之口说：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”(弥6;7--8)

这两段话告诉我们同一个道理，就是上帝所设立的祭祀制度，并不只是要他的子民献上牛羊等类的“祭物”，更是对他们有比“祭物”更高的要求。

接下去的第17节，诗人便从积极方面讲述献祭的意义--“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”诗人非常清楚，一个在上帝面前表示忏悔的罪人，当然可以带着牛羊，但更需要带着的，是一颗“忧伤痛悔的心”。

赣特(G.A.F.Knight)指出：“一个‘完全’的心，蕴含着自我的因素，一种自信的感觉，和亲近上帝时自义的态度。但是一位悔改的罪人必须首先献出他的自我，必须受‘责罚、击打、苦待’(这三个词都在赛53：4找到)，好像受苦的仆人一样;因为这样，主必不轻看。《以赛亚书》53章中的仆人实在被人所藐视和厌弃，但上帝不会如此待他。在耶稣的时代，‘税吏’是将自已放在‘立约范围以外’的人，然而这种被丢弃的人也被上帝接纳，因为他捶着他的胸，又说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人’(路18：13)。”(《每日研经丛书--诗篇》)

四、畅想--对赦罪之福的信念(诗篇51：18:--19）

最后一段，诗人以向上帝的祈祷表明了自己的志向，他要以具体的行动回应向上帝的承诺：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭;那时，人必将公牛献在你坛上。”

《现代中文译本》译为：“上帝啊，求你用慈爱善待锝安;求你重建耶路撒冷的城墙。那时，你要悦纳合宜的牲禁，全牲的烧化祭;那时，有公牛供献在你的祭坛上。”

诗人以信心的眼光畅想未来的献祭礼仪，表示他对上帝所赐的赦罪之福有坚定的信念。

本诗前面的诗句一直以诗人为主体，属于典型的个人忏悔诗，在这里却突然引入整个以色列，一些解经家根据这个结构上的变化认为：诗歌的最后两节是后世的编者加进去的，不属于大卫的作品。

不过，这个观点遭到很多解经家的反对，他们坚持认为这两节同样出自大卫的手笔，威尔斯比(Warren W.Wiersbe)就是其中之一。

他针锋相对地指出：“有些研读《圣经》的人认为18至19节是后来加上，使这首很个人化的诗篇适用于集体敬拜，但我们没有理由认为这两节不是出自大卫的手笔。身为一国之君，他肯定会以耶路撒冷和国家的福祉为念，而且他知道他的罪已经削弱了以色列人在诸国间的地位(撒下12：14)。”(《生命更新解经系列--尊崇真神：诗篇》)

这一段，大卫以“求你随你的美意善待锡安”的祈求开始，表达了他对“建造耶路撒冷的城墙”的无尽期待，进而对“耶路撒冷的城墙”建成之后的祭祀礼仪进行了一番畅想。

在诗人看来，“建造耶路撒冷的城墙”，是重建祭祀制度的一个重要途径。圣城建成，上帝就会“悦纳舍宜的牲祭，全牲的烧化祭”。

欧尔顿(Robert L. Alden)十分准确地道出了建造“城墙”与“燔祭”之间的关系：“承诺必须有善行伴随，大卫立志建造耶路撒冷的城墙，这证明他的诚意。这个神人互相配合的意愿，既是他向上帝的祈祷，也成为大卫自己或其他悔罪的人的指引。在旧约外在的宗教范畴，只有在崇高的许愿下所作的善行，才是被上帝悦纳的。被献上的公牛犊必须有公义的献祭的承托，否则圣殿只沦为屠房，而不是人与神圣及被冒犯的上帝和好的场景。”(《天道研经导读--诗篇》)因此，诗人把“建造耶路撒冷的城墙”的宏伟计划视作自己必须去追求的理想。

《诗篇》第51篇，是大卫在犯下大罪而又经过长时间的拒不认罪之后写下的忏悔诗。诗歌以精确的用词将罪恶的性质和危害及上帝的属性和赦免刻画出来，又出恳切的祈求和真诚的承诺把诗人认罪、悔改的心路历程记录下来，让我们对《圣经》中所要求的忏悔有了进一步的认识。

今天的基督徒无法做到不犯罪，但我们必须做到有罪必认，因为“上帝所要的祭，就是忧伤的灵”。只要我们愿意认罪，上帝就必为我们“造清洁的心”。

焦源濂指出：“人生是战场，人人都会有失败的经历，有时可能是极其严重的失败。但是这些失败，不一定会影响我们生命的美丽，只要我们将自己人生的污点，坦诚地带到生命之主的面前，让他修改，他仍然能使我们的人生，大放光芒!正如一个作战的将军，难免有打败仗的时候。只要他能吸取失败的经验，东山再起，终究能取得最后胜利。这样的将军仍可获得‘得胜将军’的荣誉。”(《美辞泉涌--诗篇选读》)

最后，让我们重温神在《新约圣经》中给我们的一段教导：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了;我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义;我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”(约壹1：7--11)