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（2）罪恶的性质。

“我向你犯罪，惟独得罪了你”：对于这个诗句，柯德纳(Derek Kidner)的解释非常精准：“这句话似乎会使人误以为，奸淫与谋杀并不是个人的过错，但这乃是《圣经》一语道出核心问题的典型模式。罪可以是得罪自己(林前6：18)与得罪邻舍;但其本质总是轻慢上帝，正如古时约瑟所见(参创39：9)。我们的身体并不是自己的，我们的邻舍乃是按上帝的形像所造。请注意这里与《撒母耳记下》11章的强烈对比，那里大卫完全以自己为中心，他只有一个问题：‘如何才能使罪不露痕迹?’现在他则问：‘我怎能如此对待上帝?’”(《丁道尔旧约圣经注释--诗篇[上]》)

因为诗人“得罪”了上帝，所以他必须接受上帝的“责备”和“判断”，这是上帝之“公义”和“清正”的要求。因此，对于上帝的“责备”和“判断”，诗人没有辩解，只有忏悔。

(3)罪恶的源头。

“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”：包忠杰指出：“诗人说这话，并不是要自辩有理，乃是要更详细地表明自己的罪有何等深。他不但承认自己犯了罪，还要承认自己本性就是有罪的，这并不是要怪他所爱的母亲，乃是将真情说明。”(《诗篇注解》)

这个诗句表达出了与《诗篇》第143篇一样的意思--“在你面前，凡活着的人没有一个是义的”(参诗143：2)，道出了基督教教义中的原罪观念。

二、祈求--对赦罪之恩的期盼(诗篇51：6--11)

在表达了对上帝之赦免的认识和对罪恶之危害的恐惧之后，诗人当即以极其迫切的语气祈求上帝的赦免，表明了他对赦罪之恩的期盼，因为他已经一刻都忍受不了罪恶带来的负面影响。从诗人的这一段祈求中，我们还可以看到赦罪之恩所伴随着的各种令人向往的属灵福气。

第6节，诗人为“智慧”而求：“你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。”《思高圣经》译为：“你既然喜爱那出自内心的诚实，求在我心的深处教我认识智慧。”

这里提到的“智慧”，不是指学识和能力，而是指一种宗教上和道德E的完美的状态。《诗篇》说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”(参诗111：10)

《传道书》说：“上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给上帝所喜悦的人。”(传2：26)

诗人渴望这种来自上帝的、可以带来祝福的“智慧”，之所以他恳切祈求上帝赦免他的罪，是因为他非常清楚，他的罪一旦得着赦免，就能迅速恢复他“那出自内心的诚实”，这样，便自然能得着“智慧”。

第7节，诗人为“比雪更白”而求：“求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白。”

“牛膝草”在《圣经》中时有出现，《旧约圣经背景注释》指出：“这种学名称为Origanum syriacum(墨角兰)的矮小灌木，生长在巴勒斯坦的多石之处。它的蓝紫色或白色花朵和叶子具有芬芳气昧，因此被认为可供药用。

而牛膝草在《圣经》中，却与洁净之礼有关，《利未记》14章4--6节洁净长大麻风者的典礼就是一例。红母牛的祭礼(民19：6)以及逾越节时以色列人在门框上抹血(出12：2)，都是有使用牛膝草的例证。”

多数解经家认为，诗人恳求上帝“用牛膝草洁净我”，是借用了麻风病患者得洁净的宗教礼仪，他期盼自己的罪被洁净，就像麻风病患者被祭司用牛膝草洁净一般。

诗人知道，只要被上帝“洁净”，他就可以“比雪更白”，这一信念与上帝的应许一致：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。”(参赛1：18)

8至9节，诗人为“欢喜快乐的声音”而求：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”

《当代圣经》译为：“求你再赐给我喜乐，让你所折伤的骨头也欢喜快乐。求你不要再记念我的罪过，求你为我把它们抹掉。”

这个译文告诉我们，“得听欢喜快乐的声音”，其实就是重新得着上帝所赐予的灵里的“喜乐”。诗人犯罪之后，因着上帝的“责备”和“判断”，陷入长久的痛苫之中，仿佛他的“骨头”都被“压伤”。他已经太久没有“得听欢喜快乐的声音”，所以他以“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”祈求上帝使他被“压伤的骨头可以踊跃”，继而使自己重新回到上帝所赐予的“喜乐”之中。

10至11节，诗人为“清洁的心”而求：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。”

《现代中文译本》译为：“上帝啊，求你为我造一颗纯洁的心;求你赐给我一个又新又忠诚的灵。不要从你面前把我赶走;不要从我身上召回你神圣的灵。”

“清洁的心”与“正直的灵”意思相仿，都是指属灵生命的一种美好的状态。

白如格文(Walter Brueggemann)指出：“一颗‘清洁的心’是指一个新的开始，使他能够过一种新的生活。”(《生命的对话--诗篇信息》)

想到自己罪恶的行为，诗人担心圣洁的上帝容不得他，因此将他“丢弃”，甚至“赶走”。为了避免这种危险，诗人恳求上帝为他“造清洁的心”，从而使他有机会重新回到上帝的面前。

这段祈求中有一句“不要从我收回你的圣灵”，这是《旧约圣经》中十分罕见的祈祷，需要在此作一说明。

《旧约圣经》中，“圣灵”一般被称为“耶和华的灵”，他是万物的创造者，宇宙的维护者，也是选民的保护者。诗人非常清楚，“圣灵”的同在，会给他带来无穷的恩典，所以才那么恳切地求上帝“不要从我收回你的圣灵”。

第12节，诗人为“救恩之乐”而求：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”《现代中文译本》译为：“让我重新体会你救恩的喜乐，使我的灵甘心乐意顺服体。”

“救恩之乐”，是指经历拯救之后长久地存在于内心的喜乐。诗人相信，罪得赦免之后，他便能“重新体会”这种喜乐。为了“仍得救恩之乐”，他愿意“甘心乐意”地“顺服”上帝。

三、承诺——对赦罪之主的感恩(诗篇51：12--17）

诗人坚信，上帝一定会垂听他的祷告，也一定会赦免他的罪孽。所以，他在这一段祷告中不时插人自己对上帝的承诺，以此表明认罪的态度，并表达对上帝的感恩。诗人的每一个承诺都有深意，深刻体会诗人的承诺，我们便可以从中领悟出上帝的旨意，并得着祷告的秘诀。

第13节，是诗人的第一个承诺--“指教”罪人：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”

《当代圣经》译为：“这样，我就能把你的法则教导别的罪人，使他们也能悔改归向你。”

《吕振中译本》译为：“愿我将你的道路教训有过犯的人，好叫罪人转回、复归于你。”

由此可见，经文中的“指教”，也可译为“教导”、“教训”，是指引导罪人悔改的举动。

此处诗句与第12节紧密相连，这个承诺的意思是：如果你真的“使我仍得救恩之乐”，我就会现身说法，“把你的法则教导别的罪人”。诗人相信，他的做法会“使他们也能悔改归向你”。诗人的这种做法难能可贵，张国定指出：“诗人因着自己的过犯而深受其害，因此他以身作则，负起劝导人归来的责任，务使那些违背神旨意的人，回转归向神。”(《天道圣经注释--诗篇[卷二]》)

14至15节，是诗人的第二个承诺--“歌唱”上帝：“上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”

这里提到的“歌唱”和“赞美”，都是指对上帝赦免之恩的回应。诗人向上帝承诺，只要得着赦免，他就一定“高声歌唱”上帝的“公义”，并“传扬赞美”上帝的“话”。

诗人的另一篇诗歌中，充满了对上帝赦免之恩的赞美，它可被视为对这个承诺的进一步的兑现，“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。……耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大;东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”(参诗103：1--13)