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　　经文：撒上9-31章

　　扫罗是以色列民族便雅悯支派，基士的儿子(撒上9：1)，是以色列历史上第一位结束各自为政的士师时代而统一以色列各邦的君王。他40岁登基，作王40年(撒上13：1;徒13：21)，他励精图治，奋发图强，作王之初就一怒而安天下，首次集合全国力量，解救了基列雅比人脱离当时的强敌亚扪人的残害(撒上11：1-11);作王时期，奋勇自强，常常击败强敌，拯救百姓脱离异邦侵略，使百姓可以安居乐业(撒上14：47-48)，在扫罗的治理下以色列一时出现繁荣昌盛局面，以色列的女子 “穿朱红色的美衣，使她们的衣服有黄金的装饰”(撒下1：24)。

　　为王之初的扫罗为人谦和、勤劳智慧、处事果断、纯洁知礼、善取人才、英俊健壮、善解人意、知恩图报、敬虔孝道、善待异己。比如，他拥有仆人，却亲自为几头走失的驴子跋涉寻找;在当时的奴隶社会，他能和仆人如同兄弟般相处，接受仆人建议，拜访先知(撒上9章);在拜访先知时知道礼节，不肯空手拜见先知(撒上9：7-10);在寻找驴子久久未归时体贴父亲心意，担心父亲为自己和仆人挂心(撒上9：5);当撒母耳授命扫罗为王时，扫罗自认不配，甚至隐藏自己(撒上9：20-21;10：16-24)。为王之后，扫罗并未像当时的封建王朝的帝王一样大肆纳妾，扩建王宫，相反，却善取人才，招募能者、志士、勇夫励精治国(撒上14：52);对立王之初敌视自己的市匪流氓不加计较;对当年帮助过以色列的基尼人知恩图报，遵照上帝之命灭杀邪恶的亚玛力人时，特别分别出杂居亚玛力人中的基尼人(撒上15：6)。从这一切看为王之初的扫罗都是一位体贴民意的好王。

　　可惜，昔日纯洁、正直、轻看权力的扫罗，一旦大权在握，可以呼风唤雨，不被约束时，被权力浸染，扫罗已渐渐不是当年的扫罗了!当年的扫罗可以和一位家中的奴隶亲密相处，后来即使身边的谋士也不会对扫罗发出任何异议了。我们看到王位渐躯稳固的扫罗，不管如何不近情理，身边都不会有反对的声音了。可见代表权欲的那个至高无上的位子，一旦坐上去，你就不再是你了!当以色列士兵与非利士人浴血奋战，饥肠辘辘，疲惫不堪，极其困乏时，扫罗却要求他们起誓不准吃饭，无数以民，竟没有一位敢于提出异议者(撒上14：24)!对于不得不回应的命令，百姓唯一的反映就是“你看怎样好就去行吧!”(撒上14：36，40)。可见他们在国王面前，已经没有敢于思考和表达自己意志的意识了，对于国王的意思，他们不敢不参与，但也是不得不参与的被动参与。国王也好、领袖也好、平民百姓也好，当人们对你的见解不会提出任何异议时，当人们对你的倡议全都说好时，真可谓糟糕透顶了!身为与全体以民有着共同信仰的扫罗，在如此关乎国计民生的重要大事上，百姓都没有异议，也照样没有参与，真是强权遮蔽了国家的潜能!当一位上帝的仆人，就像扫罗，和异邦的封建帝王一样，最后成了孤家寡人，真是信仰的羞辱。高出不胜寒!耶稣说，人都说你们好的时候，你们就有祸了!因为要某你的周围都是一群趋炎附势的家伙，你没有一位真心的朋友;要某你已经自我独断、贪爱权力到了一个可怕的程度，没有人可以对你说不了!当初上帝看重的扫罗的优点，在权力的浸染下都不复存在了。

　　扫罗的失败和他当初的优点一样多，他当初的优点很多都与他不爱面子，不好权力有关。而如今，扫罗的致命弱点却又都与他嗜好权力，贪爱面子分不开!扫罗最大的弱点可能是在信仰上糊涂，他不像大卫那样成了上帝的好朋友，扫罗似乎一生都与上帝生疏，我们从没见到扫罗与上帝建立起朋友间的关系，也没有带领民众进行任何实质性的复兴新一代举措。以色列每一位成功的士师也好、先知也好、祭司也好、君王也好，他们在任职之初都会带领百姓敬拜上帝，亲自为他们祝福，而扫罗总是自己干自己的，很少寻求建立与上帝的关系，更不用说是带领百姓敬拜上帝，为他们祝福了。不知作王多少年以后，在自己起誓连累百姓，让他们饥困交加，迫不及待吃了带血的生肉时才匆忙筑起一个祭坛(撒上14：35)，可见身为国王，作为上帝的仆人这样一个身份的扫罗根本没有把信仰当作他作王与做人的一件大事。就像好多的神职人员对上帝的事根本不感兴趣一样。

　　扫罗对上帝的生疏似乎是与生俱来的，当初拜见先知撒母耳也是听了仆人的见解才去，似乎在困难中，扫罗自己不知道求问上帝的名(撒上9：6)。如今为王以后，作为上帝代言人的撒母耳个人威望一直高过扫罗，这使得扫罗更加不知道求问那位与撒母耳是朋友的上帝。本质上，扫罗对威望比自己高的撒母耳并不喜欢，特别是急待巩固自己王位的时候，他更不希望有人的威望盖过自己。撒母耳至死都在为扫罗难过，当他听见耶和华厌弃扫罗时，撒母耳甚是忧愁，终夜为扫罗哀求耶和华(15：11)，以致上帝亲自劝告撒母耳(撒上15：35-16：1)，可见撒母耳对扫罗是“一往情深!”但扫罗似乎从没有亲自拜访过膏立自己为王的德高望众的先知撒母耳，对于这样一位声望如此之高的先知、老士师和祭司，扫罗其实是有所忌讳的。因此当上帝要求撒母耳到伯利恒膏立将来的新君时，撒母耳回答上帝：如果扫罗知道了，他会杀了我!上帝没有否定撒母耳的猜测，上帝教导撒母耳以献祭的名义去伯利恒，避免扫罗的猜忌。当撒母耳牵着牛到达伯利恒时，伯利恒的长老和城中领袖都战战兢兢地迎接撒母耳，问他是否为平安而来?可见当时扫罗与撒母耳的关系已经十分紧张，他们的个人关系已经影响到了国家。藐视上帝的扫罗当然也会藐视上帝的先知就祭司，后来扫罗仅为不知情的挪伯祭司接待过大卫而屠杀挪伯城的祭司，几乎满门抄斩，所有以色列的大臣尽皆不悦，但没有人肯动手，但同样也没有人敢于哪怕是为祭司们求情，可见扫罗真的疯了!——当他接受了权力的诱惑时他已经疯了——在权力的面前疯狂了。

　　扫罗对撒母耳的矛盾——扫罗渐渐开始把撒母耳视为一种盖过自己荣耀、超过自己威望的阴影，但立国之初的扫罗还是需要撒母耳的“抬举”，他既需要撒母耳，又嫉恨撒母耳，这从经文中反映的扫罗对撒母耳的态度即可见一斑。因此，扫罗并不喜欢撒母耳，扫罗视自己对撒母耳的矛盾本质上是个人的王权与神权之间的斗争，因为撒母耳与上帝站在一边，扫罗对上帝也有无言的不满。不满产生幽怨，幽怨而厌弃，就像我们很多基督徒都会对上帝有隐藏的怨恨，我们看到作王后期的扫罗若不是为了政治和利益的需要是从来不会求问耶和华的。撒母耳和扫罗某一次约会在与非利士人打仗前来献祭，当久等撒母耳不到时，扫罗便擅自献祭。我们知道这是一种在神权国家及其可怕的宗教错误，是政治对信仰的粗暴干涉，薛华说：任何极权政府和极权主义国家都不能容忍人们有自己委身的绝对真理来判断国家的对错。扫罗本质上是不喜欢撒母耳作为个人和祭司对他的行政有什么特别的影响的，扫罗就是这种权力意识在作怪，如果他在当时的条件下能避开宗教而进行战争的话，他一定会避开上帝。对于这种严重的错误，这时居然没有一位身边大臣对国王僭越国王身份、干涉宗教的行为提出劝诫!我们知道不是人家没想法，而是人家不敢在扫罗的面前说话，而且扫罗牙根儿就没有给人家表达思想的机会。没想到扫罗刚刚献完祭撒母耳就到了，扫罗没有对自己的行为有任何的悔悟，他缺少信仰的最基本质素——忏悔意识!反而扫罗怨恨撒母耳失信。撒母耳则对扫罗的行为非常失望，因为扫罗的行为反映了他本该对信仰的事热切敬虔，但他却十分生疏，把神圣的信仰当作政治的工具，这就是对上帝的蔑视。以色列需要的不仅是会打仗的国王，更是能带领民族复兴的有信仰的国王。而且撒母耳要7日后到，但他并没有应许是第七日的什么时候，看来撒母耳赶到时天并没有很晚，撒母耳并不算失约。扫罗的行为反映的是他骨子里对上帝和信仰之事的厌烦，因此后来撒母耳在扫罗擅自献祭后一针见血地告诫扫罗：“你厌弃耶和华，耶和华也厌弃你作王了!”扫罗的献祭不是信仰的需要，而是政治的需要。作为撒母耳，他并没有与扫罗有任何的利益和权力之争，撒母耳其人是除了国家命运和对上帝的忠诚以外，他什么都没有，也什么都不要!也正因为如此，他在以色列的百姓中才有着如此高的威望，他没有任何行政的权力，他所有的只是信仰和人格的魅力，他的影响力来自他与上帝的亲密关系。扫罗的威胁感实在是捕风捉影的嗜爱权位者都有的疑神疑鬼的危机感。当一个人失去了对上帝(至高而绝对的权威)的敬畏时，他就渴望将自己当作上帝!失去了上帝的扫罗所剩下的也仅仅只有一点对权力的寄托了!嗜爱权力使扫罗有严重的不安全感，他总担心有人会取代他的位置，因此他会格外留意那一切可能崛起的力量，他忌妒一切威望似乎要比自己高的人。因此他嫉恨撒母耳和大卫，忌妒可以扭曲人的思维，颠倒黑白，混淆是非。扫罗仇视大卫，要杀大卫，却说大卫要杀他;恨大卫，却说大卫恨他;担心大卫取代自己，却说大卫要抢夺他的王位……!痴迷权位的人就是这样没有安全感，就是如此颠倒黑白!