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　　上接:《哥林多前书》释义(五)

　　(3)夫妻不可离弃(7：10--24)

　　哥林多前书7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫， 7:11 若是离开了，不可再嫁，或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。” 7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子; 7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。 7:14 因为，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁(“丈夫”原文作“弟兄”)。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。 7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧!无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。 7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?

　　7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。 7:18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。 7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。 7:20 各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。 7:21 你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。 7:22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人;作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。7:23 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。 7:24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。

　　夫妻之道的第三个原则是夫妻不可离弃。保罗现在转而阐述离婚的问题。

　　至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子”(7：10--11)。

　　虽然保罗知道耶稣教导人不要离婚(太5：32，19：9;可10：11--12;路16：18)，但他似乎不清楚耶稣有没有论到夫妻中只有一方是信徒的情况，因此他非常谨慎地区分耶稣的教导，和他自己对哥林多信徒的教导。尽管这样，保罗相信自己的教导具有神圣权威，因为它不是出于私意，而是出于圣灵的启示(7：40，参14：37)。因此保罗要求基督徒顺服主的命令：“妻子不可离开丈夫，丈夫也不可离弃妻子”。

　　“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子;妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫，因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(“丈夫”原文作“弟兄”)。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”(7：12--14)。

　　哥林多信徒可能有一个疑问，丈夫或妻子有不信的配偶怎么办?应该离婚吗?保罗认为，即使配偶不是基督徒，只要他(她)愿意继续维持婚姻关系，“情愿和她(他)同住”(7：12，13)，就不要离弃。因为配偶，乃至儿女，都有可能因着他(她)信主的缘故成为圣洁(7：14)，甚至成为信徒(7：16)。

　　在本书信中，“成了圣洁”(希腊文是hagiazō)和“是圣洁的”(希腊文是hagios)这两个词，常用于指上帝将哥林多信徒分别为圣，成为他的子民(1：2，3：17，6：1)。

　　但是，如果不信主的配偶硬要离去，那“就由他离去吧!不必拘束”(7：15)，因为上帝召我们原是要我们和睦(7：15)。一个家庭如果因信仰问题闹得不可开交，吵得让人不得安宁，也不能荣耀上帝的名。“不必拘束”似乎暗示，如果不信主的配偶执意要离去，那就随他去，无须勉强挽留，信主的一方没有责任挽回这桩婚姻。

　　“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?”(7：16)。为了避免哥林多信徒误以为保罗鼓励人离婚，保罗用两个反问句(“怎么知道……”)提醒他们不要草率离婚，而应谨慎考虑。

　　按照希腊文，“怎么知道不能救你的丈夫呢……怎么知道不能救你的妻子呢?”直译是“怎么知道自己能不能救丈夫呢?……怎么知道自己能不能救妻子呢?”

　　由于无法确知能否拯救不信的配偶，因此信主的一方要三思后行，不能草率决定离弃丈夫或妻子。保罗不是鼓励哥林多信徒离婚，而是劝勉他们要谨慎行事，以免陷入离婚后的无尽痛苦与后悔中。

　　“只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行”(7：17)。上帝呼召处境各异的人归向他，包括受割礼或未受割礼的人，奴仆或自由人。保罗指示哥林多信徒一个原则，即：要守住自己的身份。保罗提醒哥林多信徒，不必因信主的缘故，急于要求改变身份。上帝所分给各人的是什么情况，蒙上帝呼召时是什么情况，就当在这样的情况下生活下去。这一原则应用在家庭问题上，原来是夫妻，就不要由于一方信主而拆散家庭。

　　接着，保罗藉着两个具体例证，即受割礼与未受割礼的人和奴仆与自由人，希望夫妻不可离弃，各人守住自己蒙召时的身份，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份”(7：20，24)。

　　a、受割礼和未受割礼的问题

　　有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。(7：18--20)

　　“割礼”即切除全部或部分阴茎包皮。割礼是区别犹太人与其他民族的重要标记(创17：10)。“废割礼”希腊文是“epispaō，指一种恢复包皮的手术，也就是除去割礼的记号。在旧约中，犹太人中的男性必须受割礼，作为他们与上帝立约的记号(创17：9--14);在新约中，上帝的子民不用割礼(太15：11;可7:19;徒10:13;加6:15),但他们仍要遵守其他一些诫命(7：19)。

　　保罗指出，就割礼的问题而言，蒙召时已受割礼的，就不要废割礼;因为求废掉割礼，是多余的。蒙召时未受割礼的，就不必要求受割礼;因为割礼本身算不得什么。重要的问题不在于受不受割礼，而在于有没有遵守上帝的诫命(7：19)。因此各人蒙召时是什么身份，就守住那身份，无须做不必要的改变，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份”(7：20)。

　　b．奴仆和自由人的问题

　　哥林多前书7:21 你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。 7:22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人;作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。7:23 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。 7:24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。

　　保罗指出，就奴仆或自由人的问题而言，同样如此。作奴仆蒙召信主的，不要忧愁，不要急于改变现状，不要认为信主后，奴仆就可以翻身作主人，不再受制于主人了。但若能利用这个机会，使自己摆脱罪的束缚和捆绑则更好，“若能以自由，就求自由更好”(7：21)。