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　　(4)《路加福音》第十九章记载撒该悔改信主的情形，他一接待耶稣便对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。”(路19：8—9)在此撒该的信主给我们看见两件事：

　　a、一个真正有信心接待主的人，必然有认罪悔改的表现。撒该一接待主，便立即说自己要赔偿。

　　b、一个人得救是在接待救主之后，不是在他逐一地将以往的罪都对付清楚，赔偿清楚之后。因为当撒该对主说：“我若讹诈了谁，就还他四倍”时——当他这样立志对付罪时——主耶稣便说：“今天救恩到了这家。”注意耶稣不是说：“等他把所讹诈过人的，逐一地清还之后，救恩便临到他了!”

　　撒该的信心是真实的，因为真实的信心，必然有认罪离盗的表现。但撒该的得救，并非因认罪，乃是因信接待耶稣。

　　(5)《路加福音》第二十三章记载一个和主耶稣同钉十架的强盗，他虽然不是直接向主认罪，只是在责备他的同伴时说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。”但表现出他里面已经真正看见自己是一个罪人.当他求耶稣纪念他的时候，主便立即应许他说：“今日你要同我在乐园里了。”换言之，他便立即得救了。

　　以上这许多例子，无非说明认罪并非得救的条件，只是一个真心归向主的人必有的觉悟而已。并且得救的认罪，不是必定要在口头上逐一地说出自己的罪(当然得救时这样逐一地认罪是好的)，然后才算是认了罪。最重要的乃是那人里面是否确实看见自己是罪人，并确实信赖基督的赎罪。有了这样的看见和信心，他便得救了。反之，如果一个人里面根本没有这样的看见，纵然把自己的罪列出一张清单，逐一地在祷告中讲了许多遍，依然不会得着赦免。

　　圣经中还有另一方面的认罪真理，就是基督徒得救以后，过圣洁生活的认罪。这种认罪对基督徒生活上的见证有很重要的关系。认罪虽然不是得救的条件，但它的确是过圣洁生活必须的条件。

　　以色列人每年都要过逾越节，紧接在逾越节之后，有七日的除酵节。逾越节在除酵节之前，预表信徒先有得救的经验，才能过圣洁的生活。逾越节只有一天，除酵节却有七天。信徒得救是一次过的，但过圣洁生活却是一生的。基督徒在得救之后，虽然以往的罪已蒙赦免，但在以后的生活中仍可能偶然被过犯所胜(参加6：1)。所以，基督徒要常常保持圣灵的洁净，彻底地对付罪。

　　旧约有五种祭，其中一种叫做“赎愆祭”。以色列人需要献赎愆祭的罪有许多都是关乎生活上亏欠了人的事。例如：“在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物……或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓……”(利6：2—3)在这些事上犯了罪的人，除了要向神献祭之外，还要向人赔偿。所以从旧约的预表看来，基督徒在得救以后，如果要过圣洁的生活，必须彻底对付罪。这种对付罪的事是要逐一地、认真地去实行的。并且无论什么时候，一犯了罪之后，便需对付。

　　但怎样对付罪?在此略提几点应当注意的原则：

　　(1)在一知道自己有罪时，就应当立刻认罪。不要受了圣灵感动之后，又消灭圣灵的感动，或拖延不认罪。那结果必使我们属灵的知觉渐渐麻木，灵性渐渐堕落。这种事对于灵命有很大的损失。正如一种精密的仪器，如果发生什么毛病或阻力，不赶快消除的话，时间愈久，对于那副机器的损害愈大。所以基督徒若犯了罪，也必须赶快承认，清除灵性中的罪污，才能保持灵命的健壮与长进。

　　(2)凡是得罪神的罪，应向神认罪。但得罪人的罪，不但要向神认罪，也要向人认罪。有些罪只得罪神的，与人无关的，例如，有关信仰方面的罪，或是虽然属于生活方面的罪，但只在人的心思中，还未表现于行为、未损及于人的，这一类的罪是不必向人认的。如果你在心中对人存着不好的意念，或是贪图别人的财物，或是嫉妒别人的才干，或是有怀恨的心意，却未曾见于行动，只存在于思想中，这一类的罪只得罪神并未得罪人，应当向神承认，却不必向人承认。

　　但如果你心中的意念已经表现于行为，你不但心里嫉妒人，也在行动上设法伤害你所嫉妒的人，或是不但心中贪图人的财物，也偷取了人的财物。这样，你所犯的罪，就不只得罪神，也得罪了人，不但应向神认罪，也要向人认罪，与人和好。

　　主耶稣在《马太福音》第五章二十三至二十四节说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”可见信徒若得罪人，应该向人认罪。我们向神认罪，虽然能得神的赦免(参约壹1：9)，但若不向人认罪，便无法与人和好，也不能在人前做美好的见证。

　　(3)犯罪的范围多大，认罪的范围也多大。得罪了多少人，就向多少人认罪。例如有些罪关系个人的，并不合宜于在公众之前承认，但有些罪是与公众有关的，就必须公开承认。如：有人来信主之前是一个恶霸，曾用恶毒手段污辱过一个女子，后来把她丢弃了。若干年后，他悔改归主，深深痛恨自己已往的罪过。那时那女子已经与别的男子结婚生子。他为着对付这一项罪竟然在公众之前承认，他以为这样可以荣耀神，并表示他真心向那女子认错。但实际上乃是使那女子再受一次羞辱，并且引起她丈夫的恶感和家庭的纠纷，生出许多事端，其结果并未使神得着完全的荣耀，也未能使人受益。其实这人只要直接向那女子认罪便够了。如果要在公众之前见证，也只能极简单地提到自己已往如何败坏便可以。但他把不应说的也说出来，反使魔鬼得着败坏人的机会。

　　主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5：28)但是如果你要认罪的时候，因为自己心里对某人起过淫念，便走去向她认罪，就完全错了。你的认罪对她毫无益处，反而使她受辱，也使主的名受辱，徒然使人误会基督徒的行事是轻浮无礼，或神怪无知的。

　　但有些罪是关系公众的，就必须在公众之前承认。如使徒保罗在以弗所传道时，有许多行邪术的人悔改认罪，那些平素行邪术的人，把书拿来堆积在众人面前焚烧(参徒19：19)。他们这样公开对付他们的罪，因为他们用邪术所迷惑的不是一个人，乃是众人，是损害公众的，应使众人都知道这是错的。

　　(4)凡是使人在物质上受了损失的，除了认罪之外，还要赔偿。旧约的人犯了应献赎愆祭的罪，在赔偿时应加上五分之一(参利6：5)，表示所归还的应完全补足人的损失;总要有余，不可不足。新约的撒该，在认罪时自己对主说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路19：8)当然那并非主所定的规则，但撒该自愿如此赔偿，表示他对已往的罪十分痛恶。这都表示一个真知罪认罪的人，必定乐意尽力赔偿人的损失。

　　“遮掩自己罪过的，必不亨通;承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28：13)这是神宝贵的应许，也是神的断言。基督徒要过一种神所喜悦的生活，绝不能掩饰自己的罪。他们只能顺从圣灵的光照，诚实地向神认罪，常常保持清洁的心灵，此外，并无别路可行。但愿我们每一个人都认识到，神不单是慈爱的，也是公义的，他绝不会让任何一个属他的人一直在罪恶的污秽中而不受管教。让我们不要做一个必须由神管教的儿女，乃是做一个神所喜悦的儿女。