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经文：启3：7-13

“7你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听!’”

背景介绍

1、非拉铁非

七个城市中最年轻的一个，是别迦摩王亚他乐二世建立的。由于他对其兄弟欧密尼斯Eumenes的爱，人们便叫他“非拉铁非”，意即“一个爱兄弟的人”(或兄弟相爱)，这城也以此命名。主说你们要彼此相爱，让众人认出你们是我的门徒，说明彼此相爱是主门徒的标志，是基督徒的标配。美国名城费城，即是以Philadephia命名，“兄弟相爱”的城市。

非拉铁非这城不像撒狄是冶金中心，也不像迦摩是祭祀中心，也不像以弗所是港口，它以农耕为主，经济不好，有时会有饥荒，教会生存则更加艰难。现在的遗址，也是空空如也，第一世纪几乎没有留下什么，现在的遗址也是第三世纪之后的建筑。因当时常有地震，几乎毁了所有。

这城处在吕底亚、每西亚、弗吕家交界处，它不是为战略需要而建，而是为传播希腊文化。公元19年后，吕底亚人基本把自己的母语忘掉，生活方式和语言完全希腊化了。语言的统一也为后来基督信仰的传播预备了坦途。

这城地处火山平原，因火山灰，土壤肥沃，这里是种植葡萄的中心，也盛产葡萄酒，也是祭酒神狄俄尼索斯的中心。这里地震频发，使人没有安全感，而酒，使人情绪不稳定，在这样外在内在都不稳定的环境中，城中基督徒却有着稳定的信仰，且极为警觉。真是众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。这座城市被人称为“一个充满地震之城”。地上一切都会被震动，都有可能失去，只有天上的国度──弥赛亚国度是永不摇动的。公元17年，遇大地震，城被摧毁，后罗马皇帝提庇留赐巨额援助重建此城。

2、非拉铁非教会

非拉铁非教会和士每拿教会有几分相似，他们都没有内部的压力，压力都来自外部，都遭受“撒但一会”假犹太人的迫害，都是七个教会中没有被主责备的教会，都在艰难中坚守主道，是主特别赞赏的教会。主给他们的应许中都提到得冠冕，他们也都是存留至今的教会。

教会不大，光景却极好。没有异端搅扰，没有党派之争，仇敌是外来的。在艰难时日中，教会是上帝子民在地上的避难所。

在中世纪土耳其人攻打之时，周围的城市纷纷被攻破，非拉铁非是唯一一个坚持到最后的教会。这个“兄弟相爱”的教会，数世纪以来，一直在异教世界中保持着一个自由的希腊基督徒的城市色彩，是小亚细亚基督教最后的一个城堡。到十四世纪中叶这个城市才宣告陷落。而今日，仍有教会存在其中。

除了启示录中约翰给非拉铁非教会写了一封信之外，殉道者伊格那丢，也写了一封信给这个教会，鼓励他们在基督里合一。相爱的教会必是合一的教会。

一、主的形象（启3：7下）

启3：7下“那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。

在这封信中，约翰把基督描述为“那圣洁真实的”(启3：7)。圣洁的必是真实的，真实的也必是圣洁的。全然圣洁与真实的，唯有上主。人的义必如破烂的衣裳，再万般修饰、遮掩，也是千穿百孔，惨不忍睹。“圣洁的”原本就是特别用来描述上帝的词汇，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”(赛6：3)。原文hagios“圣洁”，原意为“不同”、“区别出来”，上帝就是上帝，人就是人。耶和华上帝说“因我是上帝，并非世人;是你们中间的圣者”(何11：9)。先知“弥迦”名字的意思就是“谁能像你?”“有何神像你?”“上帝是真实的，人都是虚谎的”(罗3：4)。“人都是虚谎的”，意即“每个人都是撒谎者”。要听真话，读圣经，上帝的话语句句真实。人不圣洁，就不真实，罪里有许多谎言，欲盖弥彰。人有许多谎言，因为不洁净，因为罪。中国字“罪”：捕鱼竹网。从网、非，网为形符，非为声符。罪是网，是网罗。上帝是真实的，是真理，永无谬误(上帝不会做错事)。上帝是真实的，神子道成肉身，真实地在地上生活过33年，并非幻影。他的救恩是永远真实有效的。上帝并非虚无缥缈的。

主也是要让那里的百姓知道，是这位圣洁的、真实的救主在掌权，不是其他的势力在掌权，让他们不要惧怕。人若望地只见黑暗艰难，抬头望天，才能看得到希望。

“拿着大卫的钥匙”(启3：7)，这节经文背景在旧约中可以找到一些关联。赛22：22“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关;他关，无人能开”。以利亚敬是希西家王一个忠心的侍从，他有权指挥王室里的一切，只有他才有权利与王单独会晤。同样地，原本也只有圣子才能见圣父的面，因为人非圣洁不能见神的面，但基督十架宝血洗净了我们的罪，他打开了通往天堂的血路，使我们靠着他，也得以进到父面前。来3：6“但基督为儿子，治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了”。他有“家”的钥匙，掌管一切，这是他自己的家。家中的宝贝不会丢失，属他的人不会被偷盗、被抢夺。

开了就没有人能关，恩典大门敞开，主用生命开启了一条通天的血路，让一切求告主名的人靠着他得以进入弥赛亚的国度。主就是羊的门，他开无人能关，因为他是国度的主人。当最后他关闭这门的时候，他关无人能开，当审判开始，到时人后悔就无用了，如那五个被关在门外愚拙的童女，呼天喊地也没用了。趁着还有今日，赶紧进入这门。

大卫的钥匙，弥赛亚国度的钥匙，不能被复制，是独一的一把，只属主，专属主，这钥匙主人只有一位，就是我们的主。他决定谁可以进，他有自己的标准，他按自己的标准判断。也没有人能夺走。大多钥匙，都可复制，大多的门锁，也很容易打开。世间的门和锁都不是绝对牢靠的，但弥赛亚国度的门是基督自己把守的，除了他自己，没有人能够打开。在6000年前的美索不达米亚，就已经有锁的记载了。古时人戴钥匙圈 ，就如后来的人戴戒指，让别人知道他们很有钱，有许多需要藏着上锁的东西。后来有了所谓的万能钥匙，其实世上并无所谓的万能钥匙，因为弥赛亚国度的门，是不会被世上的钥匙打开的。启1：17-18“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”。基督掌管万有到永远。

二、主的称赞（启3：8-11）

“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”(启3：8-11)。

“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”(启3：8上)。

主知道：你的行为/善行/工作(持守真道)，假犹太人的行为(逼迫你们)，主知道，主知道一切。你的贫穷、卑微、所受的震灾、犹太人的欺压、外邦的排斥……主都知道。但主知道我们的苦境，并不是让我们自怜、抱怨，他对他的子民说，“我是早已爱你了”，主的爱屏蔽世间所有的伤害，主的恩覆盖世间所有的羞辱。主爱我们，早已爱我们，已经爱我们。主爱我们，深爱我们，世界不爱我们，又有什么关系呢?主说我早已爱你了。主说我爱你，希腊文中，“爱”的动词里，已经带有第一人称“我”，但经文又特别加上主语“我”，这里主是强调“我(主)已经爱你了”，你不要去在意世人如何对你，你要知道主爱你，主的爱超过世间所有的爱。世人追求一份恒久的爱，有的耗尽一生，有的付上生命的代价，他们有的因为对方的背叛而放弃生命，可他们却不知道永恒的爱只在基督里。你在极度的贫困中、外敌的攻击中，不要以为主不爱你，主告诉他们主早已经爱你了，在苦难中，主也在那里，陪伴你。在万世之初，在别人爱你之前，在你爱主之前，主早已经爱你了。世界抛弃你又如何，主说“我爱你”，“我早已爱你!”

“我知道”你的行为……你略有一点力量(你只有一点点微小的力量)……我(赐)给你……很明显，非拉铁非的信众并不是靠自己得胜，而是靠主得胜。即便有一点点的力量，也是出于主的怜悯，是主所赐的。三次不认主的彼得心中那点回头的力量，是从主而来，他内心已然崩溃，对自己完全失望了。在这样对自我的失望中，他不再自夸，他真切地认识到自己一无所有，一无可夸，内里并无良善，是恩主的怜悯，是主温柔的眼感化了他那已然背叛的铁石心。罪人，在主面前有何可夸?

“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”(启3：8)。非拉铁非在重压之下，并没有妥协，真是难能可贵。主知道你的行为，也知道你“只有一点点力量”，他体恤你的软弱。即便有重担临到，也是主在背，主在替你背，主是“天天背负我们重担的主”。

“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”(启3：8下)。

“敞开的门”：非拉铁非被称为通往东方的大门，是东西方的通道——门。罗马商队经常由此出入。基督自己是羊的门，通往弥赛亚的国度。除他以外，别无拯救，他是通往天堂的唯一进路。主也给受逼迫中的人一条生路，为他们开启逃脱的门。

虽然世上的门似乎向非拉铁非信众关上了，但上帝的门敞开着。有多少时候，我们在世上似乎走投无路了，世界成了绝壁，而当我们抬头仰望之时，才会发现，原来在我们遭难之前，主早已为我们预备了逃生之门。世界让你吃闭门羹，上帝却赐给你一道敞开的大门。启3：8“敞开的门”，“敞开”是用完成时，主早已给我们预备好了，敞开的门是通往到他那里的路，让我们逃到他里面。

“看哪，我在你面前给你一个敞开的门”(启3：8)。不是你走出去之后才给你，是在你前面。在你面前，为你预备好的已经敞开的大门。无人能关。主不会让他的孩子走投无路。主“赐”给他们一个敞开的门，而后才“赐”给他们这些“假犹太人”。

这些犹太人以为上帝只爱他们，只有他们是上帝特殊的选民，可主告诉他们，并且要让他们深刻地认识到，主爱非拉铁非教会，主爱这些犹太人看不入眼的外邦人，以及那些被本族犹太人认为“叛教”的犹太基督徒。犹太人以为上帝只爱他们，可上帝让他们知道，他爱每一个上帝的子民。基督开启的门，门内的是基督徒，而自诩为上帝子民的犹太人，却成了门外的人。

“那撒但一会的人，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚下下拜，也使他们知道我是已经爱你了”(启3：9)。

罗9：6“从以色列生的，不都是以色列人”，唯有信心才能产生真儿女。那些逼迫教会的犹太人并不是上帝的子民，他们是假“以色列人”，他们只是外在的犹太人，不是内在的犹太人，只是肉身的犹太人，不是凭信心成为“亚伯拉罕的后裔”、“上帝的子民”。真正上帝子民的身份，不在血统，而在于是否对主忠心。我们是几代基督徒，只能说明主的恩典丰盛，而不能成为自夸的资本。几代基督徒不能保证我们灵性是否美好。有在前的将在后，在后的将在前。

当时犹太人的势力很大，罗马皇帝奥古斯都给犹太人信仰自由，有自己崇拜的时间、地点。可以和别人不同，保持饮食的禁忌。按犹太教的规条处理他们的问题，有着相当大的自治权。允许他们为耶路撒冷捐献。他们把基督徒赶出会堂，使他们失去了保护。

启3：9句首还有“看哪”和“我赐给”，中文和合本圣经没有翻译出来。“看哪”，即是提醒读者注意了，后面会有特别的事情发生，要注意啦，用现在网络流行语说就是“前方高能预警”。看哪，上帝的作为。重要的不是非拉铁非教会的人做了什么，重要的是上帝做了什么。不要去看自己的软弱，“我只有一点点力量了”，不要去看环境的恶劣，敌人来势汹汹，有权、有钱、有地位。单单仰望主，流泪也要仰望主，来看，看上主的奇妙作为。

“我赐给”，这些人、这样的处境是主给的，为要试验主民的信心，使他们渣滓炼尽，成为精金。非拉铁非教会没有抱怨说，我们长年处在地震之中，我们因着信仰失去工作，我们生活在极度贫穷之中，为什么你还让这些犹太会堂的人来迫害我们?他们没有抱怨，他们只是每天每时每刻靠着主去胜过人胜过环境。

遇见什么人，遭遇什么事，都有主的美好安排，“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。有一首诗叫《人是上帝的礼物》，这诗理念很好，我们遇见的每个人都是上帝的礼物，在不同的环境中塑造我们。无论是我们家庭中、工作中、生活中遇见的人和事，都有主的美意在其中，值得我们感恩。今天，我们无论遇到什么人，什么事，都要相信，主有最好的安排。为一切的境遇感恩吧。主不会给我们挑不动的担子，他让我们受的试炼，无非是我们所能承受的。“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”(启3：9下)。主使假犹太人降服，主“做”的，得胜在于主，不在于我们。

那“撒但一会的人”，他们属于假“教会”，他们不能进入弥赛亚国度，因为基督已经把门向他们关上了。在世他们似乎事事亨通，可是永生之门却向他们关闭了。

而非拉铁非教会的人，他们在世几乎一无所有，备受欺压，世界向他们关门，让他们吃了闭门羹，可是主却向他们敞开了大门!弥赛亚国度向他们开放，他们在四面楚歌中只听主的声音。

“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”(启3：10)。你“守”主的道，主必“守”护你，救你脱离那将临的艰难时刻。“我+你+保守”(原文语序)，在艰难的时候，主和你(我)，并肩站立，一同面对，主你必保护我们免受伤害。

“我必快来”：主是警告那些不把救恩当回事的人，也是安慰那些受逼迫中的主民。主必快来，有多快，没有人知道。对主而言，千年如已过的昨日，上帝照自己的时间表做事，不是照我们设定的时间，他照自己的旨意行事，不是照我们谋定的计划。主来了，一切见分晓。黑暗与光明将永远被分开。

“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕”(启3：11)。没有人能夺去我们的冠冕，除非人放弃信仰，上帝自己来拿去。犹太人放弃了真神信仰，上帝就将他们的福分转给外邦人，但若他们悔改，主也必接纳他们。外邦人的数目满了，犹太人便要得救了。

冠冕，新约中第一位殉道者“司提反”，他名字的意思即是“冠冕”，他坚守主道，在迫害中没有放弃信仰，他得着天上永远的荣耀冠冕了。地上的冠冕是暂时的。古希腊奥林匹克运动会，获胜者会得着月桂枝编的冠冕——桂冠，可它会枯干、枯萎，地上的荣誉也会成为过去，而天上的冠冕却是永远的。七个教会中，士每拿教会和非拉铁非教会得胜者都得着冠冕。

要得这样的冠冕，就持守你所有的：“持守”：守住，紧紧抓住。“你所有的”：你已经拥有的，你已经得着的，即是永生真道，那永远的、天上的产业。地上无产、无房，又何妨，天上主已预备住处，主说“我去，是为你们预备地方”。

三、主的应许（启3：12）

启3：12“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神的城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面”(启3：12)。

我们从中可以看到主给非拉铁非教会的三个应许。

第一个应许：在主神殿中作柱子。

柱子：整个建筑物承受力量的所在。中流砥柱。它也不同于其他可以挪移的物件。考古学家发现，非拉铁非之前在地震中被毁，但教会的柱子却没有倒下。柱子是殿的一部分，是不可分割的，是永在其中的。赛56：5“我必使他们在我殿中，在我墙内有记念，有名号”。主说“你所赐给我的人，我没有失落一个”(约18：9)。如葡萄枝子永连于葡萄树，离开便枯干没有生命了。我们的生命永远与主相连。

所罗门圣殿中，有两根柱子，左边的叫雅斤Jachin，意为“建立”，右为“波阿斯”，意为“力量”。柱子，象征着建立与力量。彼得、雅各、约翰被称为教会柱石(加2：9)，他们是耶路撒冷早期教会中的支柱。犹太拉比称亚伯拉罕为“世界的支柱”，他是信心之父，对上帝的信心，才是世界的支柱。

“我要叫他在我神殿中作柱子”：是主“做”成的，他把得胜者“做”成圣殿中的柱子，与圣殿永不分离的柱子，他爱子耶稣基督是保证，没有人可以叫我们与上帝的爱隔绝，因为这爱是在基督里。我们是上帝自己做成的工。在主圣殿中，主把我们“做”成不一样的材料，有着不同的功用。有的是殿柱，有的是建殿的砖，有的是弹琴的手，有的是歌唱的喉，有的是祷告的心。愿我们教会成为“非拉铁非教会”──“兄弟相爱的教会”。

第二个应许：“他也必不再从那里出去”。

“他也必不再从那里出去”：这里的“不”是用了双重否定，希腊文中双重否定，表达的是强烈的否定，即你绝不再需要从那里跑出去了。

非拉铁非处于地震带，常年地震。后虽重建，可居民目睹屋宇崩塌的惨况，就不敢再在城中居住，大都住郊区。当时地震几乎是每天都会发生的，人们多住城外，甚至不敢在街上走动，因为坠落下来的石块随时会危及人生命。住在城中的人，会被视为狂人，他们需要每天用木柱支撑起摇动的楼房，地震时，常常跑到空地去避难。对于这样处境中的人来说，安稳的城与住处，会是多么美好的应许。主应许给得胜者永远安稳之地，不用再跑出去，这对当时当地的人来说，是极其美好的应许。

第三个应许：写上父神之名、新城之名、基督之名。

这座城的名字几次被改。因罗马皇帝提庇留在那里17年地震后慷慨援助，当地人为表感谢，此城就改名为Neocaesarea“该撒的新城”。在韦斯帕先任罗马皇帝时，以其家庭之名改为Flavius弗拉菲尔斯，土耳其统治时，又改为Alasehir亚拉萨尔。公元17年，被大地震所毁。当时人对“城的新名”是非常熟悉的。只是后来这城又改回“非拉铁非”这个名字。这世上，只有主的名不会被替换。

当时当地的一个习俗，把主人名字烙印在奴隶身上，表示奴隶属于他的主人。上帝的名刻在我们身上，表明我们永属他。神之名刻在圣徒身上，启7：3得胜者，上帝之名印在他额头上，表明他们永属主。当时小亚细亚一带，一个祭司毕生服侍之后，人们为表尊敬，会在他生前侍奉的殿中替他竖一根柱子，柱子刻上他和他父亲的名字。

新城的名刻在圣徒身上：得着新城公民权，成为新居民。新耶路撒冷，有神和羔羊的宝座，神和人永远同住的地方。过去人因罪被咒诅而与神分离，但在基督里，上帝和得胜的子民永远同住、永不分离。这城，这人，属于写名字在其上的那位──又真又活的上帝：圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。

四、主的提醒（启3：13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”(启3：13)。

上帝造人，一张嘴，两只眼睛，两个耳朵，提醒我们少说多看多听。我们大多从出生到临终，都能听，当用最持久的感官功能，聆听上帝恒久的圣训。

愿我们的教会成为“非拉铁非” ──兄弟相爱的教会，愿我们每个主的儿女，都像非拉铁非的信众一样，忠心守道。我们必得着那主亲赠那永不朽坏的永生的冠冕。