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经文：启3：1-6

“1你要写信给撒狄教会的使者说：‘那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2你要警醒!坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听!’”

背景介绍

1、撒狄城

在写这封信的七百年前，撒狄曾经是世上首屈一指的大城市。那时的吕底亚王管理这里。那时候的撒狄是东方名城，对希腊人来说最具威胁的。Aeschylus写道：“这些居住在摩罗斯(Tmolous)的人，立意要把枷锁加给整个希腊的世界”。

撒狄位于许米斯河(River Hermus)平原的中央，平原的北端，耸立着摩罗斯山狭长的山脊，从山脊横伸出来的支脉，各自形成一个狭长的高原。当中的一个高原，约有1500尺高，便是原来撒狄的所在。这样险要的地理形势，撒狄几乎可说是一个不可攻破的城堡。山脊四周全是平滑陡峭的。撒狄活像一个瞭望台，守护着整片许米斯平原。“撒狄”是个复数名词，意味着“双城”，一个在高原，一个在山谷。平民住在山谷，而卫城在山上，祭祀宗教中心和行政中心都在卫城上。

撒狄位于五条大路的会合点。俯临黑马斯河谷，商业繁荣，物资丰富，且是吕底亚末代国王Croesus克罗苏斯(前560-546年)的首都，克罗苏斯是古代著名拥有巨大财富的君王，他的名字是富豪的同义语。这是一座使人容易致富的城市，也是使人容易懈怠的。撒狄的富饶充满着传奇。流经下城的是一条叫百杜罗斯(Pactolus)的河，相传古代此河盛产金沙，而撒狄的财富大部分得自此河。撒狄最伟大的君王是克罗苏斯，他的名字至今仍然存留在谚语之中，“有如克罗苏斯般富有”。

撒狄所走的路，事先并不乏人向克罗苏斯做出警告。希腊有一位绝顶聪明的人，名叫梭伦(Solon)，被邀前来参观撒狄的伟大和奢华。他看出克罗苏斯和他的百姓有着一种盲目的自信，以为目前的一切繁华景象，是可以世世代代无穷地持续下去。他同时亦看见撒狄暗藏着逸乐和败坏的种子。就在这样的时候，他对克罗苏斯发出了他的名言：“未到死时，仍不能决定某人是否快乐。”他洞悉到生命是讲求机会与更新的。克罗苏斯和波斯王古列(Cyrus of Persia)争战，结束了撒狄的伟大。他渡过哈尼斯河，在决战中竟然全军覆没。但他却一点也不担心，以为只要回到那牢不可破的撒狄城中，一待元气恢复，便可挥军再战。而古列却开始围攻撒狄，并发告示，告赏找到入城之路的人。一波斯士兵，发现岩石的缝口，可以攀援而上，他带领一队士兵上去，沿着岩石的缝口爬到城端，竟然发现连一个卫兵也没有。撒狄人竟然以为他们的城堡安全到无须守卫，他们竟然把守兵都撤了。因着这样的大意与盲目自信，撒狄城轻易地就沦落了。所以这城里的人一定明白基督所说的“你要警醒!”在波斯人统治下，撒狄在历史上消失了200年。到亚历山大大帝时，他们依附希腊人，才得以东山再起。但在亚历山大之后，就被安提阿哥(Antiochus)统治。他们也是效法当时波斯人的作法，沿着陡峭的石缝攀上撒狄城。当时的撒狄人竟然忘记了前车之鉴，完全没有防卫，因此再度沦陷。他们是在安逸中沉睡而不知，这座城市的教会和这座城实在是相像的。危机有时可以转化为转机，而没有危险感的教会是非常危险的。

当时有相当多的犹太人居住在这里，亚兰文在公元前，就已在撒狄流行，三世纪时，遗留下的犹太会堂，可容1000人。可是，这里的犹太会堂却与外邦人的一个社交中心非常接近，可见他们已经在当地与外邦人混在一起生活了。那么当时教会也是这样，圣俗不分。

到罗马人统治时期，撒狄仍然不失为一个富庶的城市。它是羊毛业的中心，羊毛染色的技术即是他们发明的。公元17年，一场地震之后，撒狄全城一片荒凉。罗马皇帝担庇留(Tiberius)对此城特别慷慨，豁免他们五年的税款，而且捐赠了一千万罗马币(Sesterces)，相当于四十万英镑做其重建费用。于是，撒狄似乎又回到从前的面貌了。

当约翰写信给撒狄之时，它仍然是一个富庶的城市，不过已经开始走下坡路了。

撒狄昔日是攻不可破的城堡、瞭望台，可是现今不过是山顶上一个供人记念的历史古迹，那里再没有朝气，再没有生命。今天的撒狄已经完全是一座死城了。如今那里有岩石、野草、沙石，遍地长出一人高的野草，有几座小上的房屋为牧羊人所用。

2、撒狄教会

启示录七个教会中，有失去爱心的以弗所教会，有至死忠心的士每拿教会，有被假先知诱骗的别迦摩和推雅推喇教会，现在，我们又看到了无疾而终的撒狄教会。撒狄教会没有像士每拿教会那样面对残酷的迫害，也没有像推雅推喇教会那样面对势力强大的假先知，似乎没有外来干扰，应是教会内部的问题，软弱的人占了多数，没有污秽自己白衣的只是极少数。是个名存实亡的教会。它完全是在世俗的享乐之中不警醒，而消亡。今日教会已成了废墟，一如这座城的悲剧，繁华只不过成了昔日荣耀的回忆。撒狄教会最可悲的是，它只被主责备，而没有任何值得主嘉许的地方，可说是一无是处。

和这座城一样，撒狄教会也是死的教会。因与世俗妥协，失去了生命的见证，实在是个有名无实的教会。它的名气很大，甚至超过其他六个教会，但是，仅是名气而已，实质上并没有生命在里头。基督教会若不警觉，比这城更危险。撒狄这座城市提醒我们“要警醒!”

一、主的形象

“你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说”(启3：1上)。

“神的七灵”：完全的圣灵(参启1：4)。只有圣灵工作，才能使教会和个人起死回生。圣灵也起鉴察作用，主知道万人的心，他也知道人做工的果效。圣灵能辨识真伪。人在主面前无可隐瞒。

“七星”：指教会的使者(启1：20)，星星，暗夜中发出光，主的使者也是见证真光。暗夜中的守望者，危险来临之时，要向夜中沉睡的人们发出警告与提醒。

使者：接收信息、传达信息，不是容易的工作。收到这封信该是多么沉重。而要把这样沉重的信息传达给会众，又会是多么地心酸。当使者去各教会宣读这封信的时候，是否会泣不成声?可是这是使者的职责，如果不提醒，这个教会连那几名余剩的也要灭亡了。使者的责任是告诉教会信众主耶稣说的话，不是天使的话语，不是约翰的劝导，不是使者的意见，乃是恩主耶稣基督的圣言。他们的职责是不打折扣地、不添不删地忠实传讲主的话语。

教会不能讳疾忌医，而要面对问题。以西结被上帝指派为守望者，黑夜中的守望，恶人行恶，你提醒他，他也可能悔改，主就必不追究。若他不转离恶行而灭亡了，那是他咎由自取。义人做恶，你不提醒，你也有责任。守望者的责任是警醒与提醒。

二、主的责备

士每拿是死过又活的教会，撒狄是活过又死的教会，沉缅于往日荣光，没有警醒。

过去的光彩与今日的腐朽，悲哀的对照。这真是座堕落之城，而且最可怕的是，它是在不知不觉中堕落了。

主说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”(启3：1下)。主说我知道你的“行为”，或说“工作”、“事工”、“善行”，按名是活的，其实是死的。事工似乎生机勃勃，却毫无生命的影响力。善行似乎声名在外，内里却并非如此。这个教会是徒有虚名，有名无实的，金玉其外，败絮其中。主曾说假冒为善的文士和法利赛人是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽，说他们是在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事(参太24：27-28)。没有真诚的爱心，教堂会成为巴别塔，事工也会成为巴别塔。人们在幻觉中建造自己的“天堂”，想在地上建立“黄金街，碧玉城”，想用自己的工作去取代上帝的工作，到头来倒塌的比建造的更快。有些教会的事工，在人眼中堪称完美，可是在主眼中，却没有一样是完全的。

我们的事工和我们的行为如何呢?我们一生所建造的工程如何呢?能经得起审判的火焰吗?“我们是与神同工……我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样”(林前3：9-13)。这段经文让我们认识到，我们是与神同工，不要失去信心，也不要马虎行事;我们是靠恩而行，不是靠自己建造，在各样事工与善行中，主必施恩;我们是在耶稣基督的根基上建造，若不信靠基督，没有事工与善行可言;我们各人要为自己的工程负责，你的工程是金银宝石，还是草木禾秸呢?

我们所做的是否表里如一呢?如果没有爱，一切外表的事工与善行都是虚空。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”(林前13：1-3)。就算你会讲全世界的语言，甚至天上天使的话语，若没有爱，不过是鸣的锣、响的钹，不过是空空的，吸引人的注意力，博人的眼球，没有实质的意义，因为爱才是最美、最安慰人心的语言。即使你有先知讲道的能力，若没有爱，也算不得什么，爱才是最大的能力。就算你明白各样的知识、奥秘，若没有爱，那也不算什么，爱才是最大的智慧。就算你有信心能移山，若没有爱，就不算什么，爱才是最大的信心。就算你将所有的都周济穷人，甚至替他死，若没有爱，仍然无益，因为爱才是最大的奉献。人所做的原没有可夸的，因为我们是靠恩行事。

撒狄教会不警醒。“你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的”(启3：2)。“若不警醒，我必要临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道”(启3：3下)。

“你”指整个撒狄教会，你要警醒，要坚固那剩下将要衰微或说灭亡的。“撒狄”也有“余剩的”的意思。公元17年，撒狄毁于地震，后来虽然重建，但城能重建，人死却不能复生。同样的，教堂能重建，而灵魂失丧了就永远灭亡了。教会有责任去坚固那些软弱的、衰微的，主对彼得说“你喂养我的羊”，软弱的小羊特别需要喂养。那些迷途的羔羊，或在山涧受伤流血，或在荒野饥渴难耐，或在寒夜受冻将亡，或被盗贼偷走，或被假牧人诱骗，或被雇工抛弃，或被猛兽袭击……教会要看顾这些幼羊。有位弟兄，他总说自己是“死剩的人”。他几次中风，却得以活命，只是腿不太好，走路不太方便。他说小时候，在他还不认识主的时候，主就认识他，在他还不爱主的时候，主就爱他。他说五六岁的时候，一次掉到水里，他不会游泳，这时一头水牛游过来，他就抓住牛尾巴，就这样上了岸，得以存活。所以他说自己是“死剩的人”，按他解释的就是：本该死，没死成，而得以剩下的人，也就是说，能活着，全赖主恩。

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”(太24：37-39)。这正是撒狄教会的写照，吃吃喝喝中，人们就在世俗享乐中迷失了。“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了”(路12：37)，“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了”(路12：40)。主在客西马尼园祷告，痛苦挣扎，汗滴如血，同行的门徒彼得、雅各、约翰却睡着了。主看了三次，他们三次都睡着了。当晚在备讲章时，极度地困倦，一次又一次地祷告，却一次又一次地睡去，他们三个加起来的九次困倦我一个晚上就用完了。主劝诫他们“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”(可14：38)。心灵固然愿意，肉体却是软弱了，这真是我切身的感受。

撒狄早期的基督徒群体，深受该城风气影响，徒然缅怀过去的盛名，而在现实生活中却一无建树。他们不能从过往的经验中吸取教训，学习警醒，犹如撒狄两度以同样的方式失守一样。

主警告他们，若不警醒，主必临到，像贼临到一样，没有人知道是什么时候来，没有人能够防备。贼来，是偷东西，偷走值钱的。而主来，是审判临到，是拿走人虚拟的安全感，虚假的希望。人说平安了，平安了，却没有平安。就如这座城两度因疏于防守而失守，撒狄教会也因着不警醒，而渐渐衰亡。

创41：讲到埃及法老的两个梦，一个是七头瘦牛吃掉了七头壮牛，一个是七个丑穗吃掉了七个美穗。当经文展开的时候，我们会不寒而栗，七头壮牛，从河里上来，在尼罗河边芦苇丛里吃草。也或许草太高，也或许牛不警觉，七头瘦牛悄悄地从河里上岸，一步一步地靠近，已经和七头壮牛站到一起了，而壮牛们自以为强壮，毫不警觉，就这样被吞噬了。谁能料到牛会吃牛呢?多少人以为异端是弟兄姐妹，结果被吞吃了，也毫无知觉。七个美穗正在风中飞扬，意得志满，春风得意，谁面对大丰收能不喜悦呢?可是，不知什么时候，已经有七个丑穗已然在同一株上生长了，它们一直在与美穗共生共长，可是美穗们却毫无知觉，直到完全被吞噬，一无所剩。自觉灵性富足的时候，恰是危机四伏的时候，上帝的子民要警醒。

肉体的麻木是可怕的，就如麻风病，失去痛觉，是件可怕的事。他们中有的人脚被磨掉半边都没有感觉，他们更容易受伤是因为他们没有痛觉，身体得不到提醒去保护自己。有个小孩她的痛觉很不敏锐，一种胡萝卜上面有刺，她吃得满嘴是血也不知道痛，看得她妈妈好心疼。灵性的麻木更是可怕的，不知警觉，任由事态发展，最后是走向毁灭。

魔鬼为每个人量身订制了适合于他的试探，William Jenkyn，“撒但有苹果给夏娃，有葡萄给挪亚，而给犹大预备了钱袋”，若不警醒，人分分钟都会上魔鬼的当。路易斯说“物质至上，就是魔鬼推销的价值观”。都市里人心偶像林立，灵性冷淡，这是不争的事实。人若不回转归向上帝，就会臣服于邪恶。反过来说，人敬畏上帝，就会恨恶罪恶。宋尚节博士说，罪恶就像棺材里的东西，我们在这棺材里藏了多少东西，要一样一样地拿出来，不然就是要为罪恶殉葬了。就如拉撒路死了，臭了，被裹尸布缠住了，主吩咐他要从坟墓里走出来。活人不能过死人的生活，他既活了，裹尸布要解开，他才能行走。我们的心不可麻木。“愿你们的心永远活着”，这是何等美好的祝福。

前阵发生了一件奇怪的事，有一位妇女睡在床上，可是床所在的地方突然塌陷，她掉下去，挖了几十米也没找到人，同样的，灵性也会有这样的天坑，所谓“属灵天坑”。人的生命，“在没有预兆的情况下，所有一切突然塌陷成一个罪的深坑”。当你属灵的生命隐藏的部分开始崩溃时，一开始可能很少人会知道，直到可怕的崩溃时刻到来，假冒伪善才暴露出来。一个小的妥协带来另一个妥协，一个似是而非的理性解释带来下一个解释，一环扣一环，达到顶点，直至毁灭。林前10：12提醒我们，“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。

人被罪纠缠住是极其痛苦的，我们与罪断绝关系要有壮士断臂的勇气。一位朋友讲到一只老鼠的故事，相当震撼。一只老鼠被树上的鼠夹夹住了腿，看着就要在那活活饿死了。可是这只老鼠突然转过头来，硬生生咬断了自己的腿，得以逃生!我们面对罪有没有这样的勇气呢?在四福音里也有这样的记述，主教导说，倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉，倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。当然这是夸张的手法，目的是为让我们知道，被罪纠缠要快刀斩乱麻，要决绝，不可沉溺其中，坐以待毙。争战再痛苦不如地狱的苦吧。

主劝诫撒狄教会要悔改

“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改”(启3：3上)。你是怎么领受真道的，就要紧紧地持守着。你是怎样听道的，就要照着去悔改。

在安舒的生活中，不要忘记主的话。这是摩西一再提醒出埃及的子民的。若万一万一，走错了路，要记得悔改，回到主的面前，是唯一的出路。

三、主的应许

“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名”(启3：4-5)。

“还有几名”，若这是一场战役，这战打得真够惨烈，一场战役下来，就剩几个了。

对于得胜的主民，这里主给了三个应许：

一是穿白衣。

当时，紫红色的衣服是紫红色染料做成，相当昂贵。一世纪时，穿紫色袍的就是财主。而在启示录中，提到那些富有的人特指那些通过不正确的手段，与政权、偶像相连，所以财富在启示录的背景中并不是正面的。而白色，在圣经中象征着圣洁。天使穿白衣，主登山变像，衣服放光，极其洁白，上帝的子民也将要穿白衣，与主同行。

这里说到有几个人是要穿白衣与主同行，他们是配得过的。这并不是说我们配得。而是说白衣也是主赐给的，也是他保守我们洁净。人在一世的罪污中，不可能靠自己洁净，唯有主耶稣基督的宝血洗净我们的罪，我们才得圣洁。“我众罪都洗干净，唯靠耶稣宝血”。黑色的罪，被主红色的宝血洗净，成为白色，这样才能够配得与主同行。

4节和5节都提到穿白衣，最后得胜的人，都要穿上主所赐的白色义袍，欢欢喜喜、清清洁洁、荣荣耀耀地去参加羔羊的婚筵。

羊毛染色是撒狄人发明的，撒狄也是古时羊毛市场中心。撒狄以售卖华丽衣服闻名。这样华服盛行之地，白衣的出现是多么醒目。世界在兜售华服，你能安于白衣否?作家董桥先生，写到草原上的羊他说羊和白云都是白色，羊虽在地上，却有天上的颜色。而白色，容易沾染，更要小心保护。

二是在生命册上留名。

在旧约中，一个人生命册上被抹去名字，意味着被取消公民资格。创世以来，事事记录在案。要是每个人去看自己的卷宗，怕是要被自己罪的卷宗压死。我们是因天父在耶稣基督里的恩典，得以名字被记在生命册上。信耶稣得永生，不信的得不着永生。

给撒狄教会的书信中，“行为/工作”和“名”一次次被提起，让我们看到它们在经文中的重要性，同时也关注到两者间的关联。在地上，世人追求自己的功业，却都是短暂的，名虽然暂时会被记念，最后却都是烟消云散，那名是死的。而靠主得胜的，名是被记在天上，是永远的，那名是活的。

三是主耶稣在父前认他的名。

凡得胜的，主说我要在我父面前和我父众使者面前认他的名。人若在人前认他的名，他在天上的父面前也必认他的名。我们信而受洗必然得救就是这样的道理。我们在教会和教会的众使者面前，在众人面前，承认主耶稣的名，将来在天上，他也在父面前和父的众使者面前认我们的名。这样，我们的名就永远记在天上了。

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”(启3：6)。圣子说的话，如同圣灵说的话。上帝的话语藉着圣灵默示人，也赐给人信心去相信，并内住于人心，使人受感动，并赐人力量去遵行。圣灵也藉着圣道改变人的生命。圣经也就是圣灵的声音。凡有耳的，就应当听。

撒狄教会在世俗享受中不知不觉消亡了，成为千年来教会的警戒。愿我们今日教会和每一位弟兄姐妹都能警醒，远离试探诱惑，弃绝罪恶，靠主恩典过圣洁、得胜的生活。