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经文：启2：12－17

“12你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶象之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以，你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”

主晓谕约翰，“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说”(启2：12)。约翰因着坚守真道，被流放拔摩岛，主让他给处于险境中的教会写信，鼓励他们在受逼迫中，要依靠主和他的道得胜。

“写信”、“说”，写信记下主对教会所说的话。同时，用文字记录，也由信使传到各教会，在会众面前读出来。既是“写”，同时也是“说”。“你要写”，你应该写。没有机会讲，没有条件见面，就写。写作，文字的力量是巨大的。“说”：恩主说话，复活主仍然向世界发出言语。他看到我们的处境，他听到我们的哀哭，他看到子民的眼泪。他也在我们中间。从来没有远离他自己的孩子。

背景介绍

1、别迦摩

别迦摩，意为“堡垒(高处)”或“结合(结婚)”。这个教会，在信仰上也曾是坚固堡垒，即便在残酷逼迫中，也仍坚守主道，可是，在世俗的诱惑中，堡垒却被轻易攻破。这城矗立在350米高的山顶上。“高台”应起着警醒、看守的作用。可是看守者却沉睡了。“别迦摩”也有“结合(结婚)”的意思，别迦摩教会与世俗联姻，与偶像联合了。

别迦摩曾是亚细亚最著名的城市，城建在山上，它不是港口，但经济发达，因有丰富的农作物，良好的水利系统，兴盛繁荣。商业上虽不如以弗所、士每拿这两个港口城市，但它在文化上首屈一指。别迦摩是亚细亚的文化中心，曾有20万藏书、皮卷。图书馆藏书仅次于亚历山大图书馆。英文parchment羊皮卷，即从Pergamum别迦摩而来，因那里大量制造羊皮的书写用具，代替了埃及的蒲草，而且更容易保存长久。意外的是，羊皮卷远远胜过埃及的蒲草纸，久而不散，这为新约时代圣经写作预备了优良的工具。一方面，别迦摩是美丽的城市，另一方面，它却是罗马最黑暗、最神秘的城市之一。这是一个乌烟瘴气的城市，异教盛行，偶像林立，并有酬神筵会。它是希腊、罗马宗教中心，满城偶像，被称为“神庙看守者”，“庙宇之城”。同时也是亚细亚省的行政中心，也是凯撒皇帝敬拜中心，是亚细亚君王崇拜的发源地。是第一座敬拜凯撒庙宇的所在地。虽然它曾经是罗马最具影响力的城市之一，因着战火、自然灾害，而今却只成了一片废墟，因为上帝不喜悦。

别迦摩卫城有一个圆锥形的大山，竖立了各式各样的神庙。医神、酒神、雅典娜神庙、宙斯祭坛遗址今天仍在。它是亚细亚省的宗教中心，启示录称之为“撒但宝座”。拜假神亚克里比阿Asclepios，它以蛇的形象出现，是他们的“医病之神”。全亚细亚人涌至此处，在此假神庙中求医。医药之神即蛇神，蛇的记号全城比比皆是，说全城是撒但的居所，也可能也此相关。亚克里比阿医疗中心，即是以希腊蛇神亚克里比阿之名建立。第一世纪，中心混合了医院、水疗，从泥浆浴至大手术，应有尽有，甚至罗马皇帝也从罗马来这里治疗。如果是末期病人，就被禁止进入，他们不愿意在神庙内有人死亡。病人从地下隧道进入，之后服用镇静药，然后睡在那里的寝室。同时有无毒的蛇整晚在身边爬行，蛇在他们睡时爬到身上，他们就认为医治能力临到，蛇神会向他们报梦，第二天病人把梦告诉祭司，祭司就开出药方，痊愈后，病人要制造患病器官的泥塑献给亚克里比阿。凡求医者均在一块石版上，写上或刻上自己的名字，病愈后，向假神献祭，其石版放庙中作纪念医神。他们称之为“saviour”，这里真是“撒但的座位”。

前240年，别迦摩战胜加拉太高卢民族，在祭坛上筑一祭坛，感谢假神丢斯Zeus，坛高40尺，建于一磐石上，远望如一巨型宝座，“撒但‘宝座’”也可能暗指此坛。“撒但座位”：撒但想在此久居，却败亡奔逃。“撒但的‘宝座’”，它想为王，但基督才是真正的王，是万王之王。上帝之名在那里得荣耀。

戴安尼索Dianysus是他们的酒神，以牛的形象出现，是牛神，领袖之神。宙斯，希腊的主神，希腊人认为它是宇宙的创造者。雅典娜Athena，智慧女神，乌云、雷电的主宰，农业、园艺的保护神，她传授纺织、绘画、雕刻、陶艺等。亚克里比阿，医神，盘蛇的手杖是其象征。酒神，行业公会，聚会、狂欢、纵欲，娱乐至死。所以，别迦摩人，他们生病向医生(神庙祭司)求助，天气问宙斯，工作向酒神献祭(进入行业公会)，出游求雅典娜，求罗马政府向凯撒献祭。似乎他们应有尽有，其实是一无所有。他们以为自足的生活，却是完全虚空的。

19世纪，德国一工程师，将祭坛拆除，运到柏林，陈列于柏林帕加马博物馆。后纳粹首席建筑师Albert Speer 从这得灵感，设计纽伦堡党代表聚会的阅兵场。Albert Speer用讲台代替了铜牛。100万德国人到纽伦堡听希特勒讲话，希特勒宣布《纽伦堡法》，剥夺犹太人公民身份。这个曾经的祭坛模式，后来的阅兵场，就真成了“撒但的宝座”，600万犹太人成为祭物。希特勒“大屠杀”，即来自希腊字“烧为灰烬的动物燔祭”。

2、别迦摩教会

但在别迦摩这座城市中，仍有主的教会，而且信众还坚守主的名。即使他们生活困顿，也拒绝向酒神下拜，也就不可能加入任何行业公会组织，也就很难有工作，就会被社会抛弃。拒绝向凯撒献祭烧香，自由就会被剥夺。别迦摩允许拜各种教，却独独禁止基督教。当时当地的上帝的子民要承受怎样的压力，可想而知。

一、主的自称

这封书信中，主只用了一种自称，其他六封书信都用了两个或以上。主称自己是“那有两刃利剑的”，2：16又说“口中的剑”即口中有两刃利剑的。“有”，拥有……属于他。主有两刃利剑，永远拥有审判的权柄，这审判的权柄不可能属于别人，只属于三位一体的真神。上帝审判的标准：看内在，不看外表，看人对真道相信与否。这里主只用一种自称，和上帝的道相关，和审判相关，可能是为让他们专注主的道，并思想那审判的结局。忽略上帝的道，背叛上帝的道，最后审判的结局只会是灭亡。“剑”，“两刃的利剑”，锋利，是杀敌利器。两刃利剑，让人逃无可逃。“利”：审判的严肃性，后果的严重性。

圣子藉着圣灵在对教会说话，或鼓励，或责备，或指引，或提醒。教会在地上不是孤单的，主一直都在。主说，“我差你们去，如羊进入狼群”(太10：16)。特别强调“我” ──主差派进入世界，主必为他的羊群负责。我们只看到“狼群”，却很少注意到这里的羊也不是单只的，这里的羊也是复数，是多数，是一群羊，而且有牧人在看顾、保守。

当时罗马驻当地的总督，负责全省中央行政，他会佩剑，手中操生杀大权，有权处决不拜凯撒像的基督徒。但基督口中两刃的利剑──圣道，才是最后的审判。主口中有两刃的利剑，要胜过世间的刀剑。他们杀害了上帝的忠仆，最后却要受上帝话语──主口中剑的审判。“动刀的必死在刀下”。

二、主的称赞

“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所在的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”(启2：13)。主说“我知道”，主知道一切。主说“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”，主知道他们的处境，他们的生存环境，黑暗势力，异教横行，罗马逼迫，世俗诱惑。主同样也知道我们的处境，面临的状况，承受的压力，主是“天天背负我们重担的主”。“你的居所，就是有撒但座位之处”，何等触目惊心!不要再打盹睡觉了!警醒吧，上帝的儿女。

安提帕就是在你们中间被杀，就在你们眼前被杀。“安提帕”的名字意为“反对一切”，反对世俗、异教、偶像等。

别迦摩人敬拜无数希腊罗马神明，当信奉独一真神的基督教兴起，异教祭司便不断攻击。安提帕殉道，是其中受害者之一。特土良记述，他是别迦摩主教，由使徒约翰按立。祭司向别迦摩罗马总督投诉，他们说邪灵向他们报梦，说安提帕的祈祷把它们赶出城外。他们命令安提帕向罗马皇帝像献酒和上香，并要他称其为主为神，他拒绝，就被判死刑，在宙斯祭坛行刑。祭坛顶部有空铜牛，是献活人祭用的。他们把安提帕扔进去，底下用火烧，把他活活烧死。安提帕：主说他是“我的见证人”，也即殉道者，是主道的见证人，是信心的见证人，是主信实的见证人。见证到死，成为殉道者，殉道者也是主道的见证人。在二世纪中期，见证主道者是要付出生命代价的，说“基督是主”，就要被逼迫至死，说“凯撒是主”，马上放人。信仰从来就不是轻松的事，十字架是小路，永生之门是窄门。

在黑暗的别迦摩，有撒但的座位之处，亦有对真道至死忠心的安提帕。魔鬼的巢穴，也住着上帝忠心的仆人。任何时候都不要抱怨环境，只管依靠主。

在撒但座位之处，在安提帕殉道之时，你们守住了主的道。“你还持守我的名”，“坚守”，希腊文用的是一般现在时，是一直地持守，即紧紧地抓住。没有否认主的道，原文作“主的信”，即对主的信，或相信主的信实。虽在艰难试炼中，仍没有怀疑上帝的信实、慈爱。

但让人深觉意外的是，扛得住逼迫的别迦摩教会，却在世俗、偶像的诱惑中轰然倒下。他们熬过了寒冷的严冬，却在温暖的春天里娱乐至死。

不可拜偶像，十诫中的一个非常核心的教导，第一、二、三、四诫都与此相关，敬拜独一真神，弃绝一切偶像。说明这是何等重要的诫命。

有些人把金钱当偶像。有个贪官在狱中反省说，我要那么多钱干什么，夫妻二人的工资一年已有几十万，平时也不到多少钱，为什么自己要贪那么多。这真应了圣经中说的那句话“世界的神弄瞎了他们的眼睛”。金钱成为偶像，弄瞎了人的心眼。一叶障目，钞票也能障目啊。

有些人以事业为偶像，为了事业成功，什么都不管了。提姆·凯勒《诸神的面具》中说到，虽然今天的人不一定去拜有形的偶像，但他们为了事业，牺牲了家庭，有的牺牲了孩子，就像把孩子献为偶像的祭物，成了自己事业的牺牲品。

有些人以美貌为偶像。一次遇到一位韩国牧师，他说在首尔江南区经常会看到一些特别的中国人。韩国人整容完，就回家去了，因有家人照顾，可以不用出门。可中国人去那整容就不一样了，他们整容完，要自己出来买东西、办事情，所以街上时常能看到那些整容缠着绷带的中国人，让人哭笑不得。我说，是不是满街都是拉撒路?拉撒路从坟墓出来，身上缠着裹尸布就出来了。这位牧师说，是啊，整容的这些人可怜啊，整容整成那样，不知道将来进天国的时候，上帝还认不认得他们，还能不能进去啊。我说，应该可以吧。每每中国人去韩国整容，出关的时候是一个样子，回来入关的时候已经完全变成了另一个人。有一次记者就问海关的工作人员，你们还认得出她们吗?他们说，可以，虽然脸面改了，但人脸有一个地方不容易变，就是耳朵，看她的耳朵形状就可以认出她来了。大概到天堂，她们的耳朵形状还是可以认得出的吧。当然这只是笑话，人进天国，是因信耶稣基督的名，而不用看耳朵，因为也有些孩子生出来就没有耳朵，就是没有耳廓，主当然也是认得他们的。只是想着这些人完全不接受自己，也是因为美貌成了心中的偶像，他们的心被美貌这个偶像占领了。

三、主的责备与警告

“然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训”(启2：14-15)。

别迦摩教会受责备，是因背离了纯正的道理，接受了含混的假道。“巴兰”是希伯来语，“尼哥拉”是希腊语，他们的意思相近，都有“征服百姓”之意，可能指同一类人。几位教父，如伊格那丢、爱任纽、亚历山大的革利免等，都把尼哥拉党人解释为指道德品行败坏的挂名基督徒。他们与世界妥协，把自由当作拜偶像和生活放荡的借口。在以弗所教会，他们见于行为，而在别迦摩教会中，已成为教训。也或者说，巴兰，巴勒，尼哥拉，耶洗别，实质上是一样的，都是指向假先知，假教导。摩押王巴勒和米甸长老一起去请巴兰假先知去咒诅以色列民，耶和华上帝化咒诅为祝福，使他们的诡计三次都落了空。巴兰就改变策略，他告诉巴勒让米甸女子勾引以色列年轻人，邀请他们聚会。以色列年轻人经不住诱惑，参加了摩押人拜偶像聚会，向摩押神明下拜，与摩押人行淫。巴兰和尼哥拉的教训差不多，都是引诱信徒随从外邦偶像崇拜，过外邦生活，行淫。拜偶像，身体和灵性上双重的行奸淫(参民22：-25：)。就像古时以色列人被假老师欺骗，别迦摩教会也是一样。就像巴兰的教训绊倒以色列人一样，他们中，也有人服了尼哥拉党的教训。教会里有人鼓吹自由主义，反对律法，百无禁忌。与异教、世俗妥协。一脚踏教会，一脚踏世界。不再是光是盐。世界情欲的诱惑使上帝的子民远离真道，过堕落的生活。别迦摩一些信徒的心被世界引诱去了。他们受美酒、美食、美女等的诱惑，曾经的执着都在诱惑面前随风而逝了。

启2：15“服从”keep，2：14也用“服从”keep，有人服从“坚守”、“死死抓住”巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训。有人坚守上帝的道，基督的名，有些人死抓住异端教训不放。各人对上帝真道的态度，决定了这人的结局。“愚顽人”，愚蠢又顽固的人。跟从异端的人就是这样，十头牛也拉不回来。那些随从异端教导的何等可怜，他们实在是饮鸠止渴。紧抓着不放，把毒药当作营养液，直到死亡。

有的人坚守了真道，有的人死抓住异端教导不放。他们吃祭偶像之物，行奸淫的事，两条都违反了耶路撒冷大会的决议(徒15：29)。读万卷书，却不看重上帝的真道，着迷于人的教导，却轻忽上帝的教导，何等愚蠢。读书破万卷的别迦摩，在世人眼中，该是多么地有智慧，他们也曾在逼迫中表现神勇，视死如归。可是他们在世俗的诱惑中，弃械投降，在异端的诱骗中，竟然毫无辨识力。我们身边也有多少的老人，曾经为信仰的缘故，置生死、名利于度外，可是今天却倒在异端的魔爪之下。灵性的骄傲，对上帝话语的疏远，自以为义，都是他们的致命伤。

看到上帝的子民落入如此的境地，主又发出警告，“所以你们当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”(启2：16)。“攻击”：开战，对他们发起战争。“口中的剑”指上帝的道。如果跟从巴兰、尼哥拉一党的教训，不肯悔改，审判将会临到他们。审判是依据上帝的道。上帝的道将审判他们。因为他们背叛了上帝的道。他们坚守异端教导，上帝真道就要审判他们。世间对错争执不休，真道断定一切!“你们当悔改”“若不悔改……”，上帝发出悔改的命令，到他们不悔改，有多长的时间?人们不珍惜悔改的时机，总以为可以一直这样下去。可是当审判临到的时候，就后悔莫及了。“你们当悔改”，整个别迦摩教会都需悔改，因为他们容让这样的假教训在教会中传播。

主来到你那里，主来到别迦摩教会，攻击他们，但不是攻击全教会，而攻击那些跟从异端而不肯悔改的人。上帝的道，对上帝子民来说，是属天的灵粮，吗哪，带来生;对灭亡之人来说，是审判的宝剑，是攻击的利器，一剑致命，带来死。

四、主的应许

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”(启2：17)。

吗哪：旷野中，一无所有之时，天降神恩。上帝子民以色列民都惊问“这是什么?”“这就是上帝给你们吃的食物”(出16：15)。吗哪，除了安息日之外，天天供应，安息日的份前一天主就预备好了。以色列人并不满足于此，而去乞求别的食物。主降下大量鹌鹑，他们中一些人吃的时候，被击杀，那地称为“基博罗哈他瓦”，意为“贪欲之人的坟墓”。别迦摩人和当年的以色列民一样，因贪欲而跌倒，甚至灭亡了。

筵席与社交相关，也与宗教相关。你和谁吃筵席，你就是和谁相交，和他是一类人。你和哪位神相交，就属于谁。我们吃隐藏的吗哪，是属于神的团契，与神相交。主耶稣说他是天上的粮，天上的吗哪。吗哪是百姓在旷野中，上帝为他们预备的食物。隐藏的吗哪针对那些拜偶像的人吃祭物，让上帝的子民不要去羡慕他们吃肉，上帝给他们预备的是永远的天粮。只是现在看不见，它是隐藏的，并且存留到永远。不要羡慕这个世界，不要为了世界的好处而背叛真道。主赐给我们的是永生。永不腐败的吗哪，封存在约柜中，放置在圣所中，主给我们的吗哪、灵粮，是永远的。

隐藏的吗哪：一直以来，主为属他的人预备的，是隐藏的吗哪，世界的好处是可见的、明显的、吸引人的，如夏娃被果子吸引，好看──悦人眼目，好吃──好作食物，好用──自己可以知善恶。主赐给的是永生的礼物，是隐藏的，在此世不容易被识别。世界太嘈杂，人很难安静下来听凭圣言的指引。世界太花哨，让人看不清自己真正想要的。在为着信仰受逼迫的时候，主的祝福更是隐藏的。你的盼望不在此世界，“我们若靠基督只在今生有指望 ，就算比众人更可怜”(林前15：19)。

约柜中放着一个金罐，里面放着吗哪，以作记念，记念上主在旷野保守、看顾、供应以色列民。犹太拉比有个传说，当圣殿倒塌之时，耶利米先知把这金罐藏到西乃山的一处石壁裂缝中，弥赛亚降临之时，他要回到地上把它找出来。对犹太人来说，吃那隐藏的吗哪，是指在弥赛亚来临的日子里，能够享受上帝的福祉。对基督徒来说，便是进入天国，得享羔羊婚筵，永享美福。这是个腐败堕落的城市，城中却有坚守真道者，他们必得着永不腐败的吗哪。不要去拜偶像的筵席上去吃拜偶像之物，上主已经为他的子民预备了丰富的筵席──羔羊婚筵。

要吃天上的灵粮，就要拒绝地上诱惑人的食物──拜偶像之物。主说“我是生命的粮”，圣餐，指向羔羊的婚筵，相对于拜偶像的筵席。隐藏的吗哪，指向基督自己。

别迦摩人拜的蛇神──医神，那些人自认为被医治之后，会把名字刻在白石上，放在庙里作记念。与此相对，经文说到将来属主的人会得到一块白石，上面写着新名。偶像的属偶像，基督的属基督。写上新名：羔羊额头上、手上，写上名字，表明属谁。外面的人不知道。

白石：1、也是作为进入公共筵会的凭据(入场券)，可持此进入共享盛筵。2、古代法庭，评审团投票，白石——无罪，黑石——有罪。我们得白石，基督免罪。3、算帐用具。4、快乐日的象征。5、犹太拉比：吗哪从天而降，同时掺杂着宝石。6、白石即大祭司胸片上的那块宝石，上面写着十二支派的名字。7、作为选举时的投票，写上被提名者的名字，放在瓮里。8、白石：作为两位关系亲密者之间的信物，将自己的名字刻在上面，作为记念。9、竞技中获胜者的奖品。

白石，进入天国的入场券，上面写着耶稣的名字，或是上帝子民的名字。

有耳可听的，就应当听，亦即每个人都应当听。