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主题经文：诗篇5篇

引言

通读这篇诗篇，许多基督徒的第一感受就是原来基督徒可以像诗人一样、在面对敌人的时候，我们可以向神控诉敌人的罪行!有些弟兄姐妹会指责这种看法，他们认为这是旧约圣经的内容，新约圣经讲得更多的是爱，所以那是过时的、不能引用的经文。那么我们该如何看待这篇诗篇的内容呢?让我们回到经文本身的信息一起重新来了解它。

一、表达祷告的态度（1-3）

在1-3节的内容中，我们就看到这种在上帝面前的哀求是何等地迫切：“求你留心听我的言语，顾念我的心思;求你垂听我呼求的声音;早晨你必听我的声音。”在这几节的经文中，我们可以感受到诗人极切的需求。第1节里，我们可以看到诗人无谓祷告的方式：无论是开声的言语或者无声的叹息(和合本翻译为心思，新译本翻译为呻吟)。无论何种方式的祷告，对诗人来说都没有讲究，重要的是上帝能够留心并顾念他。第2节诗人更是在地位上表达了谦卑，他呼求上帝为：“我的王、我的神”，诗人放下自己内心为主为王的心态，谦卑地俯伏在这位垂听者的面前来呼求祂。第3节则在时间上表达了诗人的急切：早晨!第一时间，他便来到了上帝的面前来呼求神。我们可以看到诗人不在乎自己的祷告方式、个人的内心的地位、以及时间的优先秩序，全然在上帝的面前迫切祷告。在这部分的内容中，我们可以清楚地看到诗人在祷告的态度上乃是将上帝放在了生命的首位。

这样的祷告实在是我们今天许多基督徒需要学习的：我们中有许多人还很关心祷告的方式(我们的手势、姿势、言辞)。作为基督徒，我们应该像诗人那样，不拘祷告的方式，乃是以自己最自然的方式在上帝的面前祷告(可能是哀哭或呻吟、可能是喜乐或赞美、可能以悟性的言词、可能以灵里的默念);在祷告中，我们自己常常占据了主要的地位，“主、神”仅仅是一种称呼，而不是地位，祂成为被要胁与奴役的对象。作为基督徒，我们当真正地尊主为大，不是让上帝按我们的要求、欲望来实现，而是我们愿意顺服在祂的主权之下来领受遵行;我们的祷告常常以“方便”的态度来对待(“方便”不同于圣经说的“随时”，在心态上完全不同)。对基督徒来说早晨花一段时间在上帝面前是非常重要的：圣经让我们看到，早晨象征着上帝慈爱行动的更新(哀3:23)。在教会的传统里，晨更或者弥撒都在不断提醒我们是基督徒，是上帝的子民，我们一天的生活都要在主里面、在上帝的面前、在圣灵的引导之下。所以，求主加添力量给我们，让我们调整我们的生活习惯，把早晨的时间分别出来，让上帝在祂的恩典中带领我们的生活，让我们不断地被更新，荣耀祂的名。

二、宣告上帝的本性（4-7）

在4-6节的经文中，我们看到诗人宣告上帝对任何形式的罪恶的厌恶：行恶事、狂傲、作孽的(拜偶像)、撒谎的、流人血的、诡诈的。“不喜悦”、“恨恶”、“憎恶”清楚地表达出上帝对罪恶的态度;“不能与你同居”、“不能站在你眼前”;“灭绝”也说明了人犯罪的结果。这三节经文虽然没有列举所有罪行的种类，却是如此高度浓缩地强调了上帝对罪恶的态度以及人犯罪的结果，反面表达出上帝圣洁公义的本性。这样的信念原本在以色列民族中应该是根深蒂固的，因为这个民族是受上帝恩典特别启示的民族。摩西五经中上帝宣告祂是圣洁的，要求祂的子民也要圣洁(利19:2);同时也宣告祂是公义、正直、诚实无伪的神，那向祂行事邪僻、有弊病的就不是祂的儿女(申32:4)，但我们发现即使是这样，以色列百姓中仍然有人以为上帝对罪恶是宽容的(参玛2:17)。

现今也有许多基督徒漠视上帝的圣洁与公义，以上帝的慈爱夸口而任意妄为，就像当时的以色列百姓一般。当然，我们也要感恩，因为在今天这个时代，也有上帝忠信的仆人牧者像以色列的先知那样对教会提出警告：教会要及时悔改，免得招致审判，因为上帝是圣洁公义的。面对这样的信息，基督徒不应嗤之以鼻，认为这种信息没有必要，以为我们已经蒙恩，就万事大吉。需要再提，除非我们认识上帝的本性，明白祂的圣洁公义，我们才能知道上帝的慈爱到底是什么意思、对我们来说到底意味着什么。正如接下来，诗人所感慨的(7)：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”

诗人在本处就用了一个转折词“至于我”告诉我们能以进入上帝的居所不是因着上帝的公义，而是因着上帝丰盛的慈爱。诗人没有说自己是完全的，也无法按照上帝公义的审判而宣告无罪进而来到上帝的面前。这是非常重要的。只有我们有正确的自我认识，才能产生正确的态度，就如先知以赛亚说：“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”这是上帝的子民当有的自我认识和态度。然而，我们会发现，有更多的人是像主耶稣基督所讲的比喻里那个自义的法利赛人一样(参路18:10-13)。我们中有许多基督徒都自以为义，以为能够来到上帝的面前是因为自己比别人好、或因自己做了不少上帝吩咐的事情。诗人提醒我们，面对上帝的公义，只有上帝的慈爱才能领我们进入祂的居所!而我们则需要存敬畏的心向祂的圣殿下拜。这就意味着，我们需要对上帝的慈爱做出相应的回应：虽然我们不能凭义行可以进入上帝的居所，却需要因为上帝的慈爱而远离罪恶、显出当有的义行。

三、寄望上帝的公义（8-12）

第8节诗人祈求上帝凭公义来引领他免受敌人的迫害，也求神为他开路，除去一切的障碍。我们看到在这节经文中，诗人很清楚地表达出他是按照上帝的心意来行事的。“凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。”可见诗人的祷告不是以自我为中心，而是以上帝为中心。他不是直接祈求上帝消灭自己的敌人，而是先祈求上帝引导他走公义的路。为何如此祷告呢?当诗人说“因我的仇敌”时，为何不说灭绝他们，而是说要引导他走上帝的公义之路呢?9-10节让我们看到了原因：这些仇敌是行恶的，特别第10节提到他们是背叛上帝的。诗人以仇敌作为参照，祈求上帝引导他走公义的路，是避免自己与仇敌一样，陷落在罪恶之中!我们可以从第9节对仇敌的描述中看到，这些仇敌所表现出来的特征就如前面4-6节、诗人所提到的上帝所厌恶的样式：没有诚实，邪恶，如敞开的坟墓，谄媚。因此，我们要明白在第10节中诗人祈求上帝将这些仇敌驱逐出去的时候，不是因为这些仇敌伤害到他，而是仇敌们背叛上帝。因此，诗人期待上帝对仇敌的审判不是出于诗人个人的恩怨，而是上帝圣洁公义本性的彰显。

我们会发现，诗人的祷告与我们今天许多基督徒的祷告极为不同。当我们在面对仇敌的时候，虽然也会祈求上帝来审判，但绝大多数是因为仇敌在攻击、在迫害我们，那受害的对象是我们。而诗人的祷告则完全不同，他在祈求上帝审判仇敌，是因为仇敌所攻击(背叛)的对象是上帝!而且，在我们大多数人的祷告中，我们已经假定了我们是无罪的、正义的，我们缺少了在上帝面前的自省。我们一股脑儿地把愤怒加在仇敌的身上，因为他们恶待了我们。而诗人则是先反省了自己，祈求上帝保守自己不与恶人一样走悖逆上帝的路。因此，这也把祷告包含在内，祈求上帝的保守，甚至连这个祷告本身都要在上帝公义的路上。所以，我们不要误解了诗人的祷告，以为他在上帝面前控告仇敌是在报私仇，实际上，对敌人的控告是因为他们背叛了上帝。诗人是为着维护上帝的公义在祷告!

有了这样的认识，我们再来看第11-12节，也就比较容易理解，诗人不是为了自己或自己群体的利益在祷告，而是祈求上帝继续来彰显祂的本性：上帝照着祂的应许赐福于义人，让他们得蒙上帝的保守，因着投靠祂而欢欣喜乐。这里诗人所说的义人当然不是指道德上完美无缺、没有任何罪恶的人，而是指那些与上帝进入立约关系的人，就是投靠并顺服上帝的人。这些人要在上帝公义的本性中得到祂的保守与赐福。正如圣经让我们看到，上帝与以色列百姓立约时曾经告诉他们：祂是公义的上帝，如果百姓遵行祂的诫命，就必蒙福;如果百姓偏离拒绝，就必遭祸!因此，我们可以确定，诗人的祷告乃是祈求上帝按照祂自己的公义来祝福那些信靠祂、与祂立约的百姓。所以祷告的中心仍然是上帝公义的彰显，而不是个人或群体利益的获得。我们可以总结，从8-12节的经文中我们体会到诗人的祷告是在寄望上帝公义行动的两个层面的实现：祂的审判和祂的保守。上帝与以色列百姓之间的圣约关系是整个祷告的基础。在圣约关系基础上的祷告不是一种自私的祷告，而是以上帝为中心的祷告。因为上帝是立约的主，也必然按照祂与以色列百姓所立的约来回应他们的祷告。

回想我们的祷告，有许多时候我们为自己所谓的正义在上帝面前祷告，祈求上帝的保守与祝福并求上帝审判那些敌对者。然而我们的基础到底是什么呢?其实是我们的自义与自私。我们的祷告中充斥着对上帝能力的驾驭、自身无过的想法、对仇敌的不满、以及对上帝恩典的贪婪。我们为着满足自己的欲望在上帝面前呼求，甚至以禁食来胁迫上帝成全。我们对苦难怀有恐惧，期待自己尽快从苦难中逃离，甚至对引发苦难的仇敌抱有灭之而后快的心理。我们的祷告，在许多的时候所呈现出的就是这种以自我为中心的状态。反观诗人的祷告，在他的祷告中对恶人的控诉与上帝恩典的期待所彰显的是上帝的公平和公义。所以，我们会看到，许多时候在信仰的表达上虽然相似，但实际上背后的基础和实质却大不相同。

小结：

在诗人的祷告里，无论是祷告的态度、对上帝本性的宣告、对仇敌的审判或者对义人的守护都是基于这位上帝圣洁、公义的本性。所以，这篇诗篇不能作为我们为着自己的目的可以对仇敌进行控告的依据，也不象许多人所想的那样是相对新约过时的经文，它乃是实实在在带领我们进入到上帝圣洁、公义以及慈爱的本性中，寻求祂行动的彰显。