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引言

在诗篇中，有一组诗歌，被称之为“可拉后裔的诗”。

或许有弟兄姊妹会问，根据民数记第16章的记载，可拉和可拉一党的人反叛神，神使地开口吞灭他们，怎么还有“可拉的后裔”呢?但26：11则说“然而可拉的众子没有灭亡”。神是公义之神，满有恩典和怜悯，不因父亲的罪惩罚儿子，也不因儿子的罪惩罚父亲(参申命记24：16)。此处的“可拉的后裔”，应该就是从他的众子延续下来的。他们对自己先祖因悖逆而遭受毁灭的历史非常清楚，但神却存留了他们，因此他们对神的慈爱和怜悯，也有着更深的经历。于是诗篇中就留下一组“可拉后裔的诗歌”(42-49篇，84-85篇，87-89篇)诉说他们对神的信心，描述他们与神的关系，赞美神的智慧与能力。

诗篇84篇是“可拉后裔的诗”。这篇诗，对跟从主、事奉主的天路旅人来说，充满着安慰与激励的信息。诗歌的作者，以耶和华的居所为极可爱、极可宝贵的;他因“羡慕渴想耶和华的院宇”，就以自己的“心肠”和“肉体”，也就是用他整个的生命对永生神发出了“呼吁”——这是一种要真实经历神同在的深切渴望。

读经

〔可拉后裔的诗，交与伶长，用迦特乐器。〕

1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁(或作“欢呼”)。3 万军之耶和华我的王，我的神啊!在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着菢雏之窝。4 如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你!〔细拉〕

5 靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福!6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福盖满了全谷。7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。8 耶和华万军之神啊，求你听我的祷告!雅各的神啊，求你留心听!〔细拉〕

9 神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11 因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!

请注意，在这首诗的第4和第8节后面，都跟着一个词“细拉”(סֶלָה)，意思是暂停，改变音调，或提高音调。我们的信息大纲，正好可以根据这两处的“细拉”，分为三点：

一、我羡慕渴想耶和华的院宇(1-4)

万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁(或作“欢呼”)。(1-2节)

读这篇诗，弟兄姊妹可能已经注意到，诗人的眼目，从第一节到最后一节，都在“万军之耶和华”这位永生之神的身上。

“万军之耶和华”( יְהוָ֥ה צְבָאֽוֹת)，可译作“大能的耶和华”，“统管万有的耶和华”，或者“众天使所崇敬的耶和华”，表明神的无比超越，威严与权能。

“你的居所”，即神所在的地方，旧约中以会幕、神的殿为象征。人来到神的“居所”，就是进入了神的同在。当诗人赞叹“你的居所何等可爱”时，他是在说与神同在的美好。

同样，第2节的“我羡慕渴想耶和华的院宇”，也表达了诗人渴慕与神同在的意思。英文圣经NIV的翻译令人印象深刻：我深深渴想你的院宇，甚至到昏厥(的程度)。

他因“羡慕渴想耶和华的院宇”，就以自己的“心肠”和“肉体”，也就是他的全人，或整个的生命，对永生神发出了喜乐的欢呼。因为神的同在，叫神的儿女在逆境中经历平安，在患难中得着喜乐，在绝境中进入盼望。

这种渴望与神同在的描写，也出现在可拉后裔的其他诗歌中：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食。人不住的对我说，你的神在那里呢?我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”(诗篇42：1-4)

接下来，诗人用一幅更细腻的画面描述了与神同在的美好，他说：

“万军之耶和华我的王，我的神啊!在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着菢雏之窝。”(3节)

在这里，“万军之耶和华”和诗人的关系更具体、真实，这位超越万有的耶和华成了“我的王，我的神”( מַ֜לְכִּ֗י וֵאלֹהָֽי )。

除了“万军之耶和华”成了“我的王，我的神”这种关系上的变化，诗人接下来的描写，更是出人意外。

设立“祭坛”之处要求圣洁、庄严;但圣洁、庄严和美善、温柔、细腻的爱并不冲突。神的爱，温柔、细腻到麻雀可以在祭坛那里找到住处，燕子为自己找着菢雏之窝。我们这位可敬畏的神是何等的慈爱、温柔!

当诗人的灵魂在“羡慕渴想耶和华的院宇”(就是渴慕神的同在)时，生活在这世代的人，也当思想我们要羡慕渴想的什么。人需要考虑的，是自己灵魂的居所。你若羡慕渴想耶和华的院宇，神必成全你。你渴慕神，渴慕住在神的殿中，神一定会收纳你，保护你，那才是我们真正的保障，我们真正的安全之地，我们永远的家乡。

最后，诗人说，“如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你!〔细拉〕”(4节)

诗篇第84篇中一共有3个“有福”(אַשְׁרֵי)，这是第一个。

二、心中想往锡安大道(5-8)

靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福!他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。(5-7节)

第5节的开头，出现了三个“有福”中的第二个：“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福!”

经文告诉我们，“羡慕渴想耶和华的院宇”的人，并非只有诗人一个人。诗人眼前似乎出现了朝圣者的队伍，走在通向“锡安”(即“耶和华院宇”所在之地)的旅途上。他知道，这一队旅人不是凭己力行走朝圣之路，乃是以耶和华为他们力量的源头。

当朝圣者靠耶和华有力量“行过流泪谷”时，他们信心百倍，使艰难的旅程，困苦的环境，都变成了耶和华同在的蒙福之地，即如诗中所说：“叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”。

中文和合本译作“流泪谷”(הַ֭בָּכָא )这个字，在希伯来文中与动词“哭泣”(bakah)的发音相近。然而，诗人没有让自己或朝圣队伍的属灵追求停留在已被“秋雨之福盖满”的“流泪谷”。既然那从耶和华而来的“力量”已成为朝圣者的生命能力，他们就“力上加力” (from strength tostrength)，继续走向那位赐福之神的居所——锡安，他们要得着神自己，神的同在才是他们的所求所想，“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀;祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”(11节)。

从5-7节朝圣者“行过流泪谷”，从而 “叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷”，“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”的描写中，我们看见今天基督徒跟从基督，走十字架道路的画面。走十字架道路，有艰难，有牺牲。但是由基督十字架而来的能力，却使我们行走，力上加力，向着标杆直跑。

上个世纪四五十年代，有一位主内老前辈，原名叫张式彭，因为这篇诗给他的感动，就改名为“张谷泉”。他得救后立志跟随耶稣，走十字架的道路，36岁殉道。他在狱中的一首诗歌中有这样的文字：“主啊，我愿随你，走此十架窄路……因那前头喜乐，轻看暂时苦楚。愿作麦种死透，结实累累无数。得见劳苦功效，便能心满意足。”

第8节的祷告，是诗人向权能之神的祷告(耶和华万军之神啊，求你听我的祷告!)，也是向立约之神的祷告(雅各的神啊，求你留心听!)。

三、倚靠耶和华的人便为有福(9-12)

第9节是为“受膏者”的祷告(“神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面”)。这里的“受膏者”指的神所膏立的君王，如扫罗、大卫等都被称作受膏者。七十士译本译作τοῦχριστοῦσου(即“你的基督/弥赛亚”)。

从第10节开始，诗人又回到1-4节所说的话题——住在神院宇中的美好：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”

在这节经文中，出现了一个对比：“一日”和“千日”，和一个选择：“宁可……不愿……”。在诗人看来，与神同在一日，“胜似”在任何其他世人看为美好的地方住千日。在神圣殿“看门”的工作，也无限地好过“住在恶人的帐棚里”。诗人所表明的这种价值观与人生观，值得我们深思。

第11节说出了第10节的原因：“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”

“日头”是光明的象征。神是光，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人”(路1：79)。神是“盾牌”，保护一切属祂的儿女。而且，神会将“恩惠和荣耀”赐给自己的百姓。在赐福的事情上，神是慷慨的。条件是，蒙福之人必须是神眼中的“行动正直的人”，即诗篇119：1所说的“行为完全”的人。

最后一节，是对第一节的回应：“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!”(12节)这里的“有福“，是本诗中三个“有福”的最后一个，是对前两个“有福”的总结。

亲爱的弟兄姊妹，诗篇84篇中朝圣者的心志与能力，正是我们今天这些跟从主的人所需要的。在我们今天所面临的信仰与生活的环境中，诗篇中的诗句，的确可以使我们的身心灵都得着更新。主的圣灵，总是在我们落入软弱之前，用祂自己的话语来调整我们心灵的节奏，使我们可以踏着祂为我们定下的生命节拍，来稳妥地走生命与事奉之路。而且，圣灵的工作，也叫我们与诗篇中的朝圣者产生灵里的默契，使我们的生命与事奉都被约束在美好的真理原则中。

默想诗篇84篇，有三个方面我们可以得着提醒——首先，朝圣者生命与事奉的中心，是那位以锡安为居所的耶和华;这个中心，为他们确立了不可动摇的信念。同样，我们的生命与事奉的中心，是那位钉十字架的基督;圣经告诉我们，“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”(西2：2，9)。若朝圣者的目光不在耶和华身上，朝圣之旅就失去了目标与方向。同样，如果我们的目光偏离钉十字架的基督，我们的事奉也就毫无意义和价值。其次，朝圣者的朝圣之旅必须经过被称为“流泪谷”的“巴咔”。那是一条崎岖不平的道路，是干燥无水之地，走在其间会流汗流泪甚至流血。同样，我们也不能把“锡安大道”想象成今天的高速公路。“锡安大道”是十字架的路，是背着十字架跟从主的门徒的必经之路;这条路将我们带进与那位钉十字架的基督更深的同在。

最后，朝圣者以耶和华神为他们心灵的力量，并且力上加力。同样，如果我们以为可以靠我们自己的力量走十字架的道路，我们就大错特错。原来，主的圣灵使基督的十字架成为我们的能力，于是，我们行走，力上加力。在这条路上，我们实在不能不以喜乐的心，与诗篇中的朝圣者一起歌唱：“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福!”

祷告：亲爱的主，我们渴慕你的同在，因此我们也愿意靠你有力量，行过流泪谷，直到见你的荣面。奉基督的名，阿们!