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经文：林前11∶23-26

我所在的教会，每个月的第一个主日都会举行圣餐礼。今天是3月份的第一个主日，但我们无法在教堂里举行这个神圣的礼仪。不过，我依然有感动和大家一起分享与圣餐有关的信息，因为圣餐礼最基本的意义，在于记念主的死，在没有饼和杯的特殊时期，不影响我们用心灵和诚实记念主!

《哥林多前书》里的这段经文是一幅精彩的图画，栩栩如生地描绘了耶稣设立圣餐的场景，读来有如临其境之感。巴克莱(William Barclay)曾这样说：“在整部的新约中，没有其他的经文比这一段，更与我们有密切的关系。一方面，它给我们保证在教会崇拜最神圣的行动——圣餐礼;另一方面，由于哥林多书信早于最早的福音书，实际上这是我们所有关于耶稣亲口所说的话的最早记录。”

保罗告诉我们，教会应当举行圣餐礼，是要借着这个礼仪“表明主的死”。用一个现代人比较容易理解的说法，圣餐礼就是耶稣受死的“情景再现”：擘开的饼，让我们想起耶稣的身体为我们而舍;举起的杯，让我们想起耶稣的鲜血为我们而流。然而，记念主的死，绝非简单地回想耶稣被人杀害的凄惨场面，也绝非一味地表达我们愧对耶稣的内疚之情，威尔斯比(Warren W. Wiersbe)十分风趣地说：“圣餐礼不应当成为‘属灵的尸体解剖’和哀悼的场合，尽管认罪很重要。圣餐礼应当成为感恩的场合，大家要一起欢喜盼望朝见主!”根据保罗的阐述，记念主的死，我们要做好4件重要的事：

一、往后看——感谢上帝的拯救

往后看，就是看已经走过的路，因为我们走过的每一段路程，都与耶稣的死息息相关。因此，回首走过的路，你就不会觉得耶稣之死只是一个冰冷的历史事件，也不会觉得记念耶稣只是一项繁琐的宗教礼仪，你会看到耶稣之死对你产生的影响。这样，就会不由自主地感谢上帝的拯救和引导!

设立圣餐时，耶稣特意向门徒论述饼和杯与他们的关系。拿起饼时，对他们说：“这是我的身体，为你们舍的。”举起杯时，又对他们说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(参太26∶28)对于耶稣的这一番话，门徒起初不甚了解，但通过生活和侍奉的历练，他们逐渐领悟了其中的深意。多年之后，彼得在写给教会的书信中写道：“他(耶稣)被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”(彼前2∶24-25)这段文字流露出了彼得对耶稣之死的理解：第一，“亲身担当了我们的罪”，借着他的“鞭伤”，“医治”我们的伤痕;第二，使我们归于“灵魂的牧人”，透过他的“监督”，引导我们行走“义路”(诗23∶3)因此，彼得用他的生命在侍奉上帝!

保罗语重心长地写道：“你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”(参弗2∶12-13)常往后看，我们就会情不自禁地记念耶稣的受死，感谢上帝的拯救!

二、往前看——盼望基督的再临

往前看，就是看将要行走的路。保罗在叙述耶稣设立圣餐的历史事件之后写下这么一段话：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”保罗的这一段话来自耶稣的宣告：“我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”(参太26∶29)

耶稣和门徒的这一次团聚被称为“最后的晚餐”，他们很快就要彼此分离，但耶稣非常清楚，终究会有一天，他们将要重逢，只是门徒还需要耐心等待。因此，对于门徒而言，每次举行圣餐礼，都会激起他们对与主重逢的期盼，而这种期盼会帮助他们从容地对待生活和侍奉中可能遇到的痛苦。耶稣即将受死之际，门徒们对未来充分忧虑，他们不知道耶稣走后，自己该何去何从。为此，耶稣特意以再临的盼望安慰他们：“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去;我在哪里，叫你们也在那里。”(约14∶1-3)保罗劝勉读者坚持领受圣餐“直等到他来”，是希望他们可以透过记念耶稣的死理解他的复活，盼望他的再临，顺从他的引领。

往前看，乐观者可能踌躇满志，悲观者可能垂头丧气，但对于基督徒而言，我们坚定地相信，前方的终点就是新天新地，因为耶稣已经借着他的死战胜了世界。因此，常往前看，我们就会对基督再临充满信心，充满期待。这样，我们就能更加深刻地理解耶稣的死，这便是记念主的死的意义。

三、往里看——省察自己的行为

往里看，就是看我们属灵生命的状态。叙述圣餐的由来之后，保罗写下这么一段话：“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”(林前11∶27-29)我们不能带着罪领受圣餐，是因为这是对耶稣之身体的不敬。故此，不断省察自己，是记念主的极好的方式。

哥林多教会问题重重，那里的一些信徒生命和品德差到极处，但他们依然堂而皇之地出入教会，领受圣餐。在保罗看来，这不只是对圣餐的不敬，更是对基督的不敬。对此，莫理斯(Leon Morris)有一段精彩的评述：“主的晚餐既如保罗上述所说的，就当十分慎重地履行。当然，一方面我们全都不配领受，因为没有人能完全堪配;但另一方面，我们也可以成为配受的，只要用信心，合宜地遵从。若忽略这一点，就是不按理而来，干犯主的身主的血了。这样，我们不但没有表明主的死，反而误用了死的表记，在把耶稣处死的人的罪上有分了。”故此，保罗呼吁哥林多教会的信徒在领受圣餐之前，都能往里看，看看自己心中是不是存在隐而未现的邪恶，是不是可以坦然无惧地领受圣餐。

《歌罗西书》里，记载了保罗的一段祷告文，言简意赅，发人深思：“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。”(西1∶9-10)我们应当时常往里看，看看自己“行事为人”能否“对得起主”。不愿省察自己，记念主的死就失去了意义!

四、往外看——保守教会的合一

往外看，就是看教会里除自己以外的其他肢体，看看自己是否对他们尽上了当尽的本分。《哥林多前书》第10章记有一段振聋发聩的话：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”(林前10∶16-17)在这里，保罗借着“同领基督的身体”来强调教会的合一。从这个意义上讲，领受圣餐就不是独善其身的个人行为，不为身边的肢体着想，就破坏了教会团结、合一的运行规则。

叙述圣餐的由来之前，保罗十分焦急地说：“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。”在保罗看来，这样的聚会，“不是受益，乃是招损”。(参林前11∶17-22)摩根(Campbell Morgan)指出：“保罗所谓的‘分门别类’就是分裂，结党。套用一个现代名词，就是‘搞小圈子’。他称‘分门结党的事’，并不是指异端，而是指他前面提到的纷争;有人说他是属保罗的，有人说是属亚波罗，也有自称属矶法或基督的。保罗在这里的意思是，你们聚集吃饭，本应表达你们的合一，但你们却分门别类，各属不同派别。你们是四分五裂的一群人。”这样的人，领受圣餐没有任何意义!

“就如身子是一个，却有许多肢体;而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12∶12-13)因此，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”(腓2∶4)。这样，拒绝关爱肢体就是破坏教会的合一，就是否认“同领基督的身体”!如此行事，记念主的死，还有什么意义?

从不同的视角记念主的死，我们一定会有两个方面的收获：第一，更加深刻地理解上帝对我们的爱：“为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗5∶7-8)第二，更加深刻地理解我们当尽的本分：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了;并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后5∶14-15)故此，我们需要时常记念主的死!