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　　3.嫉妒。看见别人拥抱着孩子的欢乐，会刺激不育的人心里的不安、并且嫉妒的情绪。他们心底里埋藏着憎恨和嫉妒别人的心。嫉妒是羡慕和迷恋别人所拥有的。

　　4.负罪感。特别作为妻子的，面对配偶对生育的想望，会存着很大的罪疚感。有些夫妇在恋爱的阶段，已经憧憬有自己的孩子，但迟迟没有生育，特别作妻子的，很自然会生发负罪的感觉;甚至背负着上一代传宗接代的传统压力。渐渐负罪感更会转化成抑郁。

　　5.自尊心受损。不育的夫妇因没有孩子而感觉自己不完整。这样，容易形成自尊心低落;特别处身在有孩子的夫妇群体中，不育的夫妇会有自卑、想逃避参与群众的聚会。有些信徒会因此甚至远离教会和肢体相交的聚会。

　　6.人际关系、精神健康、夫妻关系受损。不育可引致与人隔离、自觉失败和压力状况;若不加以留意和面对，更有可能会导致婚姻破裂。有些更因心里的内疚感越来越严重，渐渐变成抑郁。夫妇之间的亲密关系，也因负面情绪影响，出现疏离、裂痕，导致离婚。不育的情绪问题，夫妻要互相沟通，找出共识，共同面对;不然，容易因不育引致婚外情的出现。我们不能接纳因为不育，在配偶以外发展感情或性关系。

　　五、如何面对不育的事实

　　1.正确认识生育的意义。神在创世计划里设立了婚姻，为男人造了女人。神不单让男女在爱中结合，神也应许人有生育的能力，繁衍后代;让夫妇在爱情生活中有新的发展。儿女就是二人爱情的结晶。可以说，生育是夫妇在婚姻关系中享有的恩典，孩子是神的恩赐。

　　2.基督徒能否在不育情况下，接受人工受孕呢?(这里说的人工受孕，是局限在夫妇自己的精子和卵子的结合情况。)以下是一些人的看法:

　　a.反对人工受孕：既然生育是夫妇在婚姻关系中，透过性的关系而享有的恩典，那么，生育只容许在婚姻的性关系内;人工受孕的进行，就没有可接纳的余地。从基督教生命伦理观点看，生命是出于神，是受造的，人工受孕这种透过科学和医学的人为方法，强行得到想要的儿女，是违反神主权的。

　　b.接纳人工受孕：因可帮助不育、但又渴望有小孩的夫妇，可以有自己的儿女。如果不育是身体健康引致的，人工受孕可医治和帮助不健全的生理状况，或可以理解。这就好像人患病，找医生医治一样。只是，透过医学和科学方法，使不育到生育，也不能简单以治理疾病角度完全合理解释;因为生命毕竟牵涉受造的主权。

　　c.小结：决定接受不育、或接受人工受孕，重点在于人怎样看生命的价值;也关乎个人对神的认识与关系。接受人工受孕的人，要明白人工受孕不是百分百成功，人工受孕只是提供了一个可能的机会;当中仍然需要靠赖神的恩典。

　　d.如何对待以人工受孕方式来怀孕的肢体?我们不要以审判者的眼光来判断他们;反之，需要用爱心去关怀和支持。如能帮助不育的信徒学习数算神的恩典，或许他们会渐渐明白不育也有神的心意，他们就能倚靠神，欣然地接受不育的事实。不过，夫妇从不育到接受不育，也需要时间和阶段的过渡。从神学观念来看，神创立的世界，人在其中有管理和受托的责任。人不单要管理神所创造的宇宙，也要好好照管家庭和儿女。若神赐下儿女，作父母的要好照顾教养;若没有儿女，夫妇也要共同维护和建立美好的婚姻。儿女是婚姻关系的一部份，而不是婚姻的全部或重点;这也正如婚姻是人生的一部份，而不是人生的全部。能够正确认识生育的意义，无论有没有儿女，信徒都能够享受婚姻和家庭的欢乐。

　　3.祷告求神赐生命，也是面对不育的正确的态度和方法。“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华，耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。”(创25:21)以撒娶妻时是40岁;创25:26说:“利百加生下两个儿子的时候，以撒年正60岁。”以撒为妻子不育祷告是不短的日子，期间相隔20年。另一个圣经人物哈拿，没生育，心里愁苦;跟丈夫到示罗敬拜时，去到耶和华的殿里向神祷告，并且向神许愿，若有儿子会献与耶和华。圣经说：“我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。”(撒上1:27)虽然，圣经没有清楚记载哈拿祷告了多长时间，但相信也不是短日子。

　　一些基督徒等候生育多年，藉着信心的祈求，多年后，神果然赐下儿女。向神祷告确实是面对不育的出路。神不一定赐下儿女;但人藉着祷告的操练，信靠神的心会变得更坚定;越祷告也越会明白神的心意，从而得着平安稳妥的心，继续在不育的境况下，欣然生活。

　　4.领养儿女。基督教高举的是耶稣基督舍命和牺牲的爱。可以考虑领养需要被照顾的孩子。纵然没有血缘关系，也没有经歷怀胎十月的孕育过程，但无私的爱，仍可以透过领养去传递和分享。领养儿女可以帮助不育的夫妇，处理没有儿女的欠缺;另一方面，也可以透过这种愿意无条件付出的爱心，帮助那些失去父母，或被遗弃的孩子，享受有家庭的福乐;并且，能够更健康地成长。