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所谓同一本质是指圣父、圣子、圣灵共有同样的神性。位格一词的希腊文prosopon是脸的意思，它的拉丁文persona是面具或角色的意思。后来人们认为位格不仅包含理性因素，更包含情感、意志、自我决断力等方面。然而这样理解的个体难免具有一定的个体性，相形之下有位格的圣父、圣子、圣灵容易被理解为独立的个体，这会影响三个位格的一体性。

所以当今的神学更愿意回到四世纪加帕多加教父的理解，把位格理解为关系性的存在，即父是子和灵的源头，子由父所生，灵由父所生发，三个位格由他们之间的相互关系界定;但在对外的行动中，三个位格却共同参与。简单的说，圣父、圣于、圣灵的身份是根据他们的相互关系界定的，这就是关于三位一体社会性类比。

然而被后世基督徒更为熟知的是奥古斯丁用爱来说明三位一体的关系：圣父是施爱者，圣子是被爱者，圣灵就是连接父与子的爱。

了解了三位一体信条之后，我们不仅要反对三神论，更要反对神格唯一论。所谓神格唯一论就是为强调上帝的独一性和合一性而忽略了圣父、圣子、圣灵的位格性不同。

其中动力的神格唯一论是指上帝把能力赋予耶稣基督，而耶稣基督自身是没有位格性的，耶稣的神性只是上帝赋予他的能力。这样一种观点只把耶稣看作是一个好人，这和嗣子论这一异端基督论很相似。

形态的神格唯一论，又称为撒伯流主义，把圣父、圣子、圣灵理解为同一位上帝以三种不同的角色或模式出现，因此圣父、圣子和圣灵其实只有一个共同的位格，是同一位上帝。据此来看，如果耶稣基督真的在十字架上被钉死了，其实那钉死的也就是圣父。所以形态论的神格唯一论导致了早期教会“圣父受苦说”这一异端。

在反对各种有关三位一体异端的同时，尽管人们努力要理解三位一体的内涵，但奥古斯丁指出，三位一体涉及上帝内在的本质，是我们用理性无法完全理解、用语言无法完全言说的，因此最好对此三一奥秘保持敬畏之心。

五、上帝的属性

尽管上帝内在本质的奥秘是我们不可以随意揣测的，但通过圣经所见证的、上帝与世人的交往，我们仍可以对上帝本质所表现出来的外在特点--上帝的属性加以总结。在传统上，我们把上帝的属性分为道德属性和自然属性：道德属性是指能给人判别善恶带来终极参照的特点，而自然属性是指上帝非道德性的、超自然特点。

上帝的自然属性一般包括上帝的无所不能、无所不知、无所不在以及永恒性。关于无所不能，基督徒相信上帝是大能的，他说有就有，命立就立。创造天地万物的主同时也掌管着人类前途。然而我们不能简单地把上帝的全能理解成上帝能做一切事或上帝想做什么就做什么。

在此我们要提出理解上帝的三个重要原则。

第一、上帝不能做违背逻辑的事。很多人常常用“上帝能不能造一块自己也搬不动的石头”这一问题来向基督徒发出挑战，而简单的回答“能”或“不能”都会否定上帝的大能。其实很简单，对于一个逻辑错误的问题自然不会有一个正确的答案。

第二、上帝不能做违背自己道德属性的事。比如说，上帝虽是大能的，但上帝的公义决定了上帝不会去帮助恶人，助纣为虐;相反。上帝的公义决定着最终他将要以大能赏善罚恶。

第三、上帝虽是大能的，但为了爱的缘故他会在一些特定的处境中选择放弃自己的大能。最明显的例子就是上帝的儿子耶稣基督谦卑虚己，来到这个世界为我们甘心受苦，最后在十字架上倒空自己为我们舍命。天父上帝那一刻当然能救自己的爱子耶稣，但是他让自己的爱子为人类的罪的缘故甘心受死，上帝的爱在此就向我们显明了。

上帝的无所不在是指上帝具有普遍的临在性，他的存在充满万有。他在天上，在阴间，在海极(诗139：7--10);他是近处和远处的上帝(耶23;23);他超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内(弗4：6)。因此，我们无论在哪里都可以遇见上帝，都可以敬拜上帝，不必拘于基立心山，不必拘于耶路撒冷，只要我们用心灵和诚实敬拜他。因为上帝是个灵(约4：20--24)，所以我们可以举起圣洁的手随处祷告(提前2：8)。然而必须要强调的是，上帝的无所不在不可以理解为泛神论意义上的普遍存在，因为上帝仍有主权选择自己临在的方式和临在的地方。上帝的无所不在表明上帝一直在眷顾着我们。

上帝的无所不知是指上帝对一切事情拥有正确的知识。他的智慧无法测度(诗147：5)，他临在于人类历史和大自然的发展过程，又知道我们内心的一切所思所想和外在的言行(诗139：1--6)。人认识事物会拘于自己的处境和视域，但上帝对所有的事情都有全面而又完整的掌握，因此他对一切事情的判断也最为公正合理。因此我们不可以犯任意妄为的罪，甚至人在暗中所行的上帝都会知道。

最后我们要来讨论上帝的永恒性。圣经说，虽然天地都会改变，但永恒上帝的本质和大爱却永不改变(参诗102：26--27节);“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”(来13：8)。在希腊哲学的观念中，永恒通常被理解为超越时间的、不变的和完美的。然而从圣经所启示的、上帝与以色列民族、与世人的交流来看，我们认识到上帝的永恒性并不是在时间之外或位于历史的终点。

上帝进入人类的历史，特别通过耶稣基督的道成肉身，把生命整体的真相--永生向我们显明。永生不是在遥远彼岸实现的，我们在时空中经历的、通过耶稣基督对上帝的认识以及与上帝的和好就是永生(参约17：3)。

除此之外，我们也不应该把上帝的不变和完美理解为静止不动、没有任何感情变化。相反，上帝的不变是指上帝自身的本质和道德属性并不变化。就如上帝是爱这一本质和属性是永恒不变的，但上帝的爱在不同的环境里表现形式却是不同的，上帝之爱满足不同人需要的方式也是不一样的。

与上帝的自然属性相比，上帝的道德属性要比较容易理解一些。神学家一般会用不同的方式来概括上帝的道德属性，但本文主要介绍上帝的信实、圣洁、公义和慈爱。上帝的信实是指上帝持守自己的承诺，一定会实现他的应许。在圣经中提到上帝是和人立约的主，人会违约，但上帝依然以爱坚守盟约。上帝向“守他诫命的人守约”(申7：9)。在新约里，保罗提到“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”(提后2：13)。那选召我们的、信实的最终要使我们全然成圣，在见主面时能够“完全无可指摘”(帖前5：24)。信实的上帝实在是我们的依靠。

上帝圣洁性的希伯来文是qadosh，原义是分别出来。上帝是圣的首先指向了上帝的唯一性。只有上帝是圣的，是与其他假神和一切受造之物全然相异的。其次，上帝的圣表现在他具有神圣尊严，是忌邪的上帝，他不能容忍以色列百姓敬拜假神和偶像(参出34：14)。最后，上帝的圣洁表现在他对世人内在的灵性和外在的行为做出了总体要求。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”(利19：2)。因此，我们要按照上帝的圣洁标准来衡量自己，避免犯自以为义的罪。

上帝的公义性是指上帝的正直和公正，是上帝的圣洁性在上帝与人、与一切受造物之间关系的外在表现。上帝的公义性体现在上帝憎恶罪恶，他按照自己的道德属性来颁布律法，对世人进行赏善罚恶(参诗99：4，罗1：32)。他按照恶人所行的报应恶人(申27：26)，又恩待那行为正直的人(诗58：11)。不但如此，上帝也要人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”(弥6：8)。上帝的公义要求我们按照上帝的律法来判断我们做事是否正直，对人是否公正、公平。

最后要来说上帝的慈爱。慈爱在希伯来文中是hesed，原义为屈身，指上帝俯就人类，体贴人类，谦卑的表现出对人的关心和引导。上帝的慈爱希腊文是agape，意思是圣爱，是超越友爱、欲爱和亲情之爱的、无私舍己的、圣洁之爱。上帝就是爱，上帝爱子的道成肉身以及十架受难就把上帝向世人的慈爱完全表明出来。爱是上帝最重要的属性。上帝之爱也不是与上帝的公义相矛盾的，二者综合、统一于耶稣基督的被钉十字架事件：那一刻既满足上帝公义对罪恶的要求，又体现出上帝对罪人的大爱。上帝之爱通过公义来表现，公义最后在爱中得到成全。公义不简单的是指人按照个人所当得的接受审判和奖赏，公义最后的目标是上帝和人、人和人之间有合宜的、彼此相爱的关系，可以满足不同人在不同处境中对爱的具体需求。

六、结语

本文主要通过宇宙论论证、目的论论证、道德论论证和人类学论证来说明上帝的存在。在介绍上帝名字的同时，我们也从圣经的启示中总结出上帝三位一体的本体奥秘。最后本文对上帝的自然属性和道德属性加以描述，这样基督徒就可以清楚地知道我们信的是怎样一位上帝。