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　　被称为“合神心意”的大卫王，一生中最大的失败莫过于和乌利亚之妻的奸淫罪，这是我们基督徒所熟知，并足以引以为戒的。

　　其实，在大卫做王期间还有一败笔之处，那就是数点百姓，此事件的经过在旧约《撒母耳记下》和《历代志上》中都有较为详尽的记载，倒是两处论及大卫数点百姓的字里行间中出现看似极为矛盾的说法：

　　《撒母耳记下》第24章1节中说道：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”

　　而《历代志上》第21章1节却说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”

　　到底是谁激动大卫去数点百姓?缘何数点百姓会招致神如此大的愤怒?

　　我们清楚地知道，神从不会鼓动人去犯罪的。从经文的表述中明显看出数点百姓是触犯神怒的事情，所以，神是不会主动地激动大卫去做自己不喜悦的事，若是如此，就是变成神试探人了，但神是不试探人的(参雅1：13 )。

　　雅各书1:13人被试探，不可说：“我是被神试探”;因为神不能被恶试探，他也不试探人。

　　那为什么圣经说是“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫”?事实上，这是圣经常有的一种特有的表述方式。

　　如法老的心刚硬不容摩西带领以色列百姓出埃及，圣经却说“耶和华使法老的心刚硬”，实则是法老的心刚硬在先，然后才是神许可，甚至是“任凭”。

　　再如神吩咐以赛亚说：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉。”(赛6：10)其实乃是百姓自己的心先蒙了“脂油”。

　　因此，合理的解释，就是大卫执意要数点百姓，为“显示国力”，实则扬其威风，显其能力!大卫内心的骄傲被撒但“引爆”，这不只是他个人的亏损，而是他和他的民以色列人一起受到亏损。

　　所以，后记的经文就说： “撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”(代上21：1)。

　　这节经文新译本的翻译是：“撒但起来攻击以色列人，引诱大卫去数点以色列人的数目。”显然，把“激动”翻译成“引诱”更能说明撒但一贯的伎俩，也能充分区别上帝的作为和撒但伎俩的不同之处。

　　总而言之，大卫身居高位，骄傲和自恃之心日益加增，给撒但留了地步，于是撒但就引诱大卫数点百姓。

　　从亚当之妻夏娃被引诱开始，我们发现，凡人遭遇撒但引诱试探时，神每每站在一旁“沉默”，并不立即出手干预。也许这正是神“试验”人的时候。

　　上帝曾经许可约伯承受撒但的攻击，不同的是约伯得胜了，大卫却败下阵来。

　　不过大卫的可贵之处在于事后及时地悔改，“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：‘我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。’” (撒下24：10)

　　其实，数点百姓本身并非是犯罪，神曾吩咐摩西两次数点以色列民。重点乃是在于数点的动机，以下的几个层面足以说明大卫数点的不良动机：

　　1.数点的时候：在国泰民安，四境稳定之时。

　　2.数点的重点：主要数点以色列中“拿刀的” (参撒下24：9)。

　　3.数点的方式：叫元帅约押负责统计，而不是通过祭司和各支派的首领(参民1：2—18;26：1—2)。

　　因此，大卫的数点出于军事目的，以此来弘扬自己的“武威”。

　　具有讽刺意味的是，曾经说过“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”的大卫(撒上17：45)，在国富民强的时候依仗的却是“刀枪和铜戟”。这是何等大的警戒啊!

　　一个人“得胜”的反面正是“失败”。许多时候失败会随着得胜而来，因为人实在是太容易在得胜后居心骄傲。

　　在任何的时候都不要忘记：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。”(诗20：7)

　　因为“靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人”。 (诗33：17)