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六、改教500年后的未尽之事

宗教改革是较为彻底而成功的近现代最为重大的积极事件。但500年后的今天，反思宗教改革，我们是否就能认定，这场伟大的宗教改革一劳永逸地成功了呢?其实，结果远非不能如此乐观。宗教改革500年尚有诸多未尽之事，或者重蹈覆辙重新的堕落：路德宗重蹈历史之覆辙而需要我们归正的事，比如：

01废黜旧教国教化后的新教“国教化”并未根除

新教改革的一个基本立足点之一就是政教分离的原则。但实际上，无论是在路德其后的德国，还是在受路德宗影响至深的北欧诸国，当新教在社会政体上一旦完全取代了天主教，政教合一的问题依旧影响至深。在北欧和德国的某些路德宗一样成为一个国家性的宗教组织，成为国家民族的代表，其教职人员也一样受薪于政府，而非教会。而在另一些地方，政教合一，或者宗教政治化，信仰功利化，教会世俗化，依旧是500年后今天我们和当初教会对待赎罪券的态度一样，心照不宣，却无人言明的弊端。

02推翻了教廷制却不一定有更合乎圣经的新教教制

诚然，推翻教廷的桎梏是教会从罪恶的体制中分别为圣的重大事件。但没有了教廷的教皇制度，却不一定就建立了十分合乎圣经的新教教制。在主教制，长老制和公理制的三大体系中，不同的教会依旧有不同的理解，种种人性的败坏和管理疏漏的弊端依旧在宗教改革500年后的今天的新教教会中屡见不鲜。教会管理的困惑和信仰的宣信，依旧是今日教会的主要困惑之一。否认了教皇制，在没有更适切的体制下，每个权力集团都可能成为一个“新教皇。”

03人人皆祭司却没能建立圣职的统绪

新教的重要思想之一就是人人皆祭司。这是将教会从教阶制中解脱释放的重要信念依据。每个新教教派人人都有不同的圣职理解，在某些教会中教职的神圣性被彻底否认，人人都可以做祭司，人人都不一定在履行圣职的职份。教会开始把教会训练牧者的责任外包给神学院，而神学院则对教会牧养并无兴趣——你看近五个世纪以来，伟大的教会牧养、管理和植堂理论与实践基本与神学院无关，而仅仅发生在教会牧会的摸索中。何谓圣职人员?如何对待和看待圣职?有教会干脆否认圣职的神圣性和必要性，有的让圣职成为教会受雇的雇员，而不能发挥圣职的牧养职能;有的则干脆藉着教会的权力影响力赋予自己圣职的身份而并不履行圣职的牧养。有的神学院毕业的差遣礼就是祝圣礼，有的则侍奉多年，圣职的神圣性成为教会组织的儿戏。就圣职本身而言，新教存在的问题远远超过天主教本身。

04处处是教会，却没有一处教会彻底杜绝了其信仰和体制上的混乱周期

人人可以敬拜却没有消除个人主义带来的混乱。今天，新教各自为政，管理混乱的场景比比皆是，人人可以解释自己的信仰，人人可以理解自己的圣经，人人可以按照自己的理念建立教会。这原本无可厚非，但却不一定有其信仰宣信，依旧与这一信仰宣信一脉相承的牧会及管理体系。混乱性几乎成了新教的一个衰败周期问题。时至今日，我们对教义的理解更深了，教会管理的手段方法越来越先进了，但对于新教教会的分裂与混乱，依旧是无解的难题。

05追求唯独圣经的信仰纯洁，却无法制止此起彼伏的异端邪说

毫无疑问，唯独圣经赋予了新教坚实而不可动摇的信仰根基，那就是圣经。但问题是，人人都是祭司，人人也都有自己解释圣经的自由权力，新教教会不再有过去决定教义争执的公会议，教会也没有了解经权，在创造了百花齐放的思想繁荣后，就是教义的混乱和异端邪说之思潮的此起彼伏。因此，就教会教义和管理之混乱而言，新教的问题都远甚天主教。

06建立了新教但不一定就有了新的异象

在宗教改革以后的超过半个世纪，新教基本是没有教会宣教异象的。时至今日，作为教会唯一使命的宣教依旧没有得到新教教会足够的重视。改教从不是目的，换句话说，教会的改教不是以改教为目的，而是以回归圣经立场为导向。虽然新教有了成功的改教运动，但这一运动本身并未使得教会因而就有了新的异象，或者因此赋予教会就是有了新的使命。当时教会在停留于改教本身的不得已时行动时，对自己的使命异象并未有更为清晰的阐释。而后来，面对新的处境，不少教会已经习惯了自己独处其中的乐趣，而忘记了询问自身使命的所在。

07提倡个人主义，忘记了教会自身的国度观

让路德钉上95条论纲的或许仅仅是一个圣职知识分子的良知和学术习惯，但我们也绝不能忽视背后社会思潮中早已积累的对教廷腐败的不满，对教会死气沉沉的失望，民族主义兴起和启蒙思想的推波助澜。因此，在宗教改革的同时，个人主义思潮或多或少对改教思想都有过不少潜在的影响。得救是个人的事，信仰是个人与上帝之间的事，似乎，整个教会都与其他人，与其他教会，与社会都无须有关系。正是这种思想，让新教教会在追求个体和独立见解的同时，忘记了教会自身的国度观。因此，新教教会多半是各自为政，人人都是宗派，人人都可能成为小教皇。各教会往往自顾自己独居境内，却忽视了教会的宣教和国度性观念。也因而造成新教难以逆转的不断分裂的局面，在似乎个体信徒数量增加的同时，教会整体的影响力却逐年下降。

08吹求信仰的纯洁性，却摆不脱教会的世俗化

回到刚刚开始改教后的清教徒，他们的信仰与生活都是我们应该效仿的伟大榜样，他们追求信仰的纯洁性和生活的见证力。但面对教会的世俗化，教牧的职业化，信仰的功利化，世俗思潮对教会的侵蚀，我们依旧是无能为力。只能看着教会的堕落，嘶声力竭的或许只是延长一个衰败的周期，却依旧没有力挽狂澜的能力。于是乎，你发现，是独裁式的教皇制制造了教会最黑暗的腐朽，却一样是教会个人主义的世俗化导致了教会最可怕的罪恶堕落。

09追求学术与神学的严谨，却绕不开神学教育与教会牧养的巨大鸿沟

自宗教改革以来，新教产生了无数伟大的神学家，新教，特别是长老宗对教义的阐释令人叹为观止，加尔文对教义在生活中的应用成为西方社会改革的典范。其严谨的神学表述远超过法律的严肃。但令人惋惜的是，无论是西方经院式的纯粹神学研究，还是东方功利化的神学教育，神学院与教会的脱节都是一个不容忽视的大问题了。如上述，教牧成了教会外包给神学院的批发品。而神学教育根本不考虑教会牧养的事迹需求。这两个几乎相互不搭噶的系统造成了新教教牧与神学之间的严重脱节。也让神学教育越来越形而上，教会牧养越来越没有神学底蕴。

10脱离了教廷政治，却进入了教会政治

马丁路德也好加尔文也罢，其宗教改革的动机都是要使教会回归圣经，以圣经的立场建立合主心意的教会。而面对这一异象，首要的使命就是要使教会与政治分离。但可惜的是，每间教会，除了那些正在宣教中的小教会，规模性的教会都无法摆脱其本身的教会内的教会政治和潜规则。这些潜规则有时恰恰是真理的敌人，阻碍教会成长和尊重人性的法利赛式的障碍。无论是圣职还是侍奉，都已经被教会政治所熏香，或被玷污了。

今天，在我们缅怀和欣慰宗教改革500年的伟大成就时，我们在感恩与欢欣的同时，依旧需要冷静地反思我们今天的处境，晓得我们依旧有许多宗教改革的未尽之事。套用那句革命老话：改革尚未成功，我众尚需努力！