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我记得已故的柏杨先生曾经在他那本《丑陋的中国人》中说过这样的话，说中国人有很多优点，但是都只是记载在书上。此话果真如雷贯耳。

古人云：知错能改，善莫大焉。用同样的话说，此话虽好，却只能停留在书中和口中。在现实生活中，鲜见知错认错、知错能改的人。我们可以从实际生活中看到的现象往往是即便错误已经昭然若揭，犯错者仍旧死不认错：上司不会向员工认错，家长羞于向孩子认错，总统不敢向人民认错。

就如日本对在中国犯下的滔滔罪行死不认账;毛也不认文化大革命的错;我老爸老妈对在教育我的时候犯下的错也同样死不认错;凡此种种，不一而足。反正我的错都不是错，就算是我的错我也死不认账，错都是别人的。这就是罪人的惯性思维。

乔纳森·布朗在他的《自我》一书中对人的死不认错思维总结的非常精辟而实在。他以哥哥打了弟弟为例，列举四种自我辩解的方式：

宣称无辜：我没打他，那是他自己摔的;

重新解释：我没打他，我只是拍了他一下而已;

合法化：我打他是因为他先打我;

找借口：我只是不小心打到他而已。

相信你我必定相当熟悉此类自我辩解的模式，因为我们自己在面对自己犯下的错误时常常就是这样做的，这就是人罪恶本性中的劣根性思维模式。当然，这种劣根性的思维模式的存在已经不是一天两天了，从亚当夏娃犯罪开始，死不认错这一罪性就早已根深蒂固地盘踞在人类的内心深处。

亚当夏娃犯罪后互相推卸责任如是;该隐杀亚伯后以说谎为自己辩解如是;亚伯拉罕出卖自己的妻子后为自己的辩解如是;再到现在的你我、一直到世界上最后出生的一个人亦如是。

其实，死不认错的人一般都知道自己是错的，只是打心底不愿承认，担当责任罢了，深怕承认错误之后会身败名裂、名誉扫地、被他人歧视，或遭受某种利益的损失。但如果死不认错带来的结果仅仅是这些，我想还是有人会认错的。更严重的是什么呢?

有人说，一个人很难接受自我的被否定，尤其是由自己亲自来否定自己，一旦自我被否定，那么他存在于世的意义对于他来说就不存在了，或者说，一个人一旦连自己都否定了，他就失去了唯一一个可以使他可以安身立命的所在。这就是一个人无论如何也不能承认错误的原因。若从信仰层面来说，死不认错就是肯定自己是义的，别人是不义的，当然，这里的“别人”也包括基督。

所以死不认错的人不能接受神的义，因为要树立自己的义，就不能服神的义了。据此，其严重性可见一斑：死不认错就是拒绝、否定基督的义与赦免之恩，也得罪了基督为他死的那弟兄;死不认错是自己把自己与基督和圣徒的相通彻底切断了。

有一个反合性：一个人越是抓紧“自我”和“自己的义”这个安身立命的所在，就越容易拒绝自我的被否定，但是人越是抓紧这个“所在”，就会越加排斥“基督的义”这个自我以外的安身立命的“所在”;可是，凡不以接受基督的义为其安身立命之“所在”的，无论如何都无法得到安息，因为自己的义根本就无法完美地充当其安身立命之所，谁都知道自己是极其不完美的，只有基督的义是罪人的藏身之处(诗卅二7)。

所以，一个人越不承认错误，罪恶感就越重，痛苦就越来越深。诗人见证说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干”(诗卅二3)。可怜死不认错的人想借着否认自己的错误来获得一种虚假的安全感，但这种虚假的安全感只能让人陷入一种不能自拔的痛苦中。

死不认错就是自己亲手把灵魂的安息之门给彻底关闭了，从而把自己囚禁在自己亲手创造的灵魂的监狱中，永远受其煎熬。要想脱离这种苦毒，就只有承认自己是不义的，只有基督是义的，继而回到基督面前，承认自己的罪恶，与弟兄和好，必能得到主怀中的安息!

祷告

天父啊，我这浑身内外充满顽梗之罪的人向你发出呼吁，我承认自己经常违背你安置在我里面的良心的谴责，也没有听从你圣灵的引导勇于承认自己的过犯，哪怕是哪些毫不起眼的过犯，也没有属灵的果敢、勇气去承担。

我总是偏行己路，总是为了维护自己的名誉和自尊而忤逆你，这种卑劣的行为既羞辱了你，也得罪了我亲爱的主内肢体和家人。我知道这种对自尊的膜拜正好构成了拜偶像的罪，而正是拜偶像的罪使我与你的恩惠和与弟兄姐妹、家人之间的圣徒相通隔绝了。如今，我要因你的怜悯和光照向你回转，无论付上怎样的代价也要向你回转。

求你使我快快得得着你慷慨而丰富的怜悯，并以得救的乐歌四面环绕我!阿们。