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　　【伯24:1】[和合本] “全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢?

　　[NIV] Why does the Almighty not set times for judgment? Why must those who know him look in vain for such days?

　　[文理本] 全能者既定鞫期、识之者何不见其日乎、

　　约伯像一个撒娇的孩子，又像一头愤怒的老虎，不断以他人类短视的眼睛所看到的不合理的事，来度量上帝的公义，抱怨世界的不公，辩驳自己的朋友，也挑战上帝的审判。对此，朋友们只有招架之功，毫无还口之力。

　　针对朋友提出的恶人之恶上帝会审判他的后代，约伯反驳到：全能者既定鞫期、识之者何不见其日乎?换句话说，我要的是现世现报，要的是我们在世的时候，就看到那些恶人受报应。比如，那些抢走约伯财产的恶人。试想，如果恶人恶到连自己的子孙都无所谓，那么，他何以在乎后代的幸福?如果，他还在乎后代的福祉，那么，他还不够邪恶。

　　我们如何看待那些恶人行恶，软弱者受欺凌的现象。在后来上帝给约伯的回答中，上帝道出了一个基本的定律：

　　第一、上帝依旧在掌管一切，祂从未放手让撒旦和邪恶左右一切。世界是在上帝的手中，而非在撒旦的手中。

　　第二、上帝的作为有祂自己的理由，上帝也没有责任向人汇报自己的工作，有限的人不可能洞悉无限的上帝的作为，但可以相信祂的美意和公正。

　　第叁、上帝是赏善罚恶的上帝，也是拯救人的主宰。祂愿意人在饶恕中得恢复，在悔改中得拯救。愿意恶人离弃恶道而存活。

　　第四、恶人的恶终必成为他的报应，无人能以逃脱。

　　第五、人的眼睛看到的不尽是真相，对上帝的信心才是唯一而绝对的真实。

　　那么，关于约伯的问题：上帝为何不对恶人现世现报?就圣经整体有关恶害论来看，恶并非绝对的真实，也非客观的实在。恶是善的或缺，正如光明是实在，黑暗不是实在。黑暗只是光的或缺。黑暗是没有光的状态，正如邪恶是没有善的样子。我们对恶的判断基本都有自己感情的因素，而不一定就是我们想象的实在。

　　另一方面，上帝绝对赏善罚恶。但为何有恶人昌盛直到死的时候依旧健壮而没有痛苦?圣经说，你(上帝)实在把他们(恶人)安在滑地，使他们掉在沉沦之中。(诗73:18)。也就是说，恶人的昌盛就是他的绊脚石，上帝对恶人的任凭就是对他审判的开始，而站在人的角度，却让我们误以为恶人肆无忌惮而将没有审判。新约圣经说：对恶人，上帝已经定意审判，判定宰杀。故圣经：你们(恶人)在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。(雅5:5)。而对信徒，对我们这些蒙上帝所爱的人，上帝是随时管教。(箴13:24)。因此，我们会看到，似乎信徒常有麻烦，因为我们常被上帝提醒管教，而使我们脱离罪恶，成为圣洁。对那些已经用意志选择作恶的人，上帝就任凭他们，而为他们的审判积蓄愤怒。因此，我们反而看到一个表象：义人更多麻烦，恶人似乎一时昌盛。这也是约伯困惑的困局：“全能者既定鞫期、识之者何不见其日乎”。这正是，上帝对恶人的任凭就是祂定义判决的开始。而对祂所拣选的人，却用苦难的洗礼，随时的管教，使我们被炼净，而成为合主心意的人。

　　亲爱的父上帝：
　　祢所做的无不公义，
　　祢的道路义哉诚哉。
　　祢有永恒的计划，
　　也从不打盹而忘记祢的承诺。

　　祢即使愚拙也比人刚强，
　　即使沉睡也比人清醒。
　　没有狡诈可以欺瞒祢，
　　没有智慧可以超越祢。

　　祢不能被讨好，
　　只能被颂赞。
　　祢不能被谄媚，
　　只能被敬拜。

　　求祢教导我按着祢的属性敬拜祢，
　　愿祢给我悟性照着祢的真理颂赞祢。
　　给我灵性使我明白祢的心意，
　　给我智慧为我洞悉祢的作为。

　　我好在祢的心意中生活，
　　在祢的智慧中善用恩典，
　　承接祢渴望给我们的祝福，
　　成为祢计划我们成为的样式。

　　也给我宽广的心
　　不纠结于恶人是否受罚，
　　而专注于使命是否完成。
　　无畏而敬畏，
　　释放而谨慎。

　　奉耶稣基督的名祈求!
　　阿们!

　　主啊，离了祢，我不能作什么;靠着祢，我能作一切的事。求祢以恩惠帮助我，使我总不跌倒。求祢以力量帮助我，使我能抵御罪恶，从开始就不容它辖制我。求祢帮助我立即投靠在祢脚前，安静等候，直到风暴过去。如果我看不见祢，求祢急速领我归回，使我爱祢更深，因祢恩慈的缘故。阿们!

　　潘锡(一八〇〇-八二)

　　全能的神，求祢使我们寻求祢保护的避难所，能防御一切的罪恶，在宁静中事奉祢，奉我们主耶稣基督的名。阿们!罗马圣书