《春江花月夜》新赏
作者：董元静 2015-12-10 点击:次
《春江花月夜》 作者：张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 有人说，神的特殊启示，是给犹太人的。而神的普遍启示，是给全人类的，除了圣经，也散见于一些哲人的思想著作里，比如中国的孔孟老庄。其实，在文学审美的领域，也有这样的星辉闪烁。张若虚的长诗《春江花月夜》就是其中杰出的一篇。 历代诗人都将《春江花月夜》定义为风花雪月之作，是写离情别绪的美学典范。这真的是张若虚的本意吗? 笔者认为，若说写爱恋离情，此篇不及晚唐李商隐那些“无题诗”;若说写月夜之美之思之联想，也不及李白、王维和苏轼等大师的名作。 但张若虚的《春江花月夜》在诗歌史上却享有崇高的地位，被世代传颂和吟唱。在全唐诗八百卷四万多首诗作中，张若虚仅有此一篇传世，却以此篇奠定了不可撼动的重要一页，被评论界誉为“以孤篇盖全唐”的难得顶级佳作。 这是为什么呢?让我们一起进入那美妙的艺术时空，去欣赏，去看见，去领略和体会。 “春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明!”接下来，诗人描绘了江流婉转，月照花林，空里流霜，汀上白沙，江天一色，空中孤月等梦幻美景。然后笔锋一转，发出疑问和长叹：“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 这样的大气象，大境界，大手笔，让我们看见的岂止是特定的春江月夜之景呢?又岂止是离人望月的一己忧思呢? 神的作为，一方面写在圣经里。比如，“起初神创造天地。”“神说;‘要有光’，就有了光。”(创1：1、3)“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竞顾念他?世人算什么，你竞眷顾他?”(诗8：3—4)神的作为，同时也写在他所造的大自然中，让有心的人可以感应。 应当说，诗人在江边仰望皎皎明月空中朗照的时候，已经超越了特定的具体场景。他的思绪和灵感的翅膀飞起来了，飞往月光照彻的山川大地和海洋，在绝美、圣洁、广袤、深邃而又和谐的梦一般的灵境中，他的心弦被一双无形的灵手弹拨着，因而感悟到浩瀚星空、悠悠天地的背后，透射出永能的神性光芒。诗人心里因此而充满感动，对那永恒之主至高无上的精神律动产生了深深的敬畏之情。 正与《诗篇》中的颂赞一样，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”(诗8：9)!流水不止，而明月恒久不变，令人生出对时空之外那永恒和最高存在的神往。 “江畔何人初见月?江月何年初照人?”说的正是诗人自己发现月光之圣的奥秘，从而完成了一次神性的启蒙。 可当诗人的灵翼飞回到长江边时，不禁对比天上人间，发出了人生短暂，出路何在的悲叹。 从随后的诗句里，我们的确看见了风花雪月的描写。他借曹植“七哀”的典故，写道：“谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”诗人用卷不去，拂还来，鱼雁传书，闲潭落花，江水流春，江潭落月。终于，月已西斜，沉藏海雾，遥距无限，离人无踪，写尽了月光带着离愁浸入思妇的心头，无法排遣的忧伤。 然而，我们注意到，诗人写的并不是一对现实中的情人，他也没有特指自己的心上人。更重要的是，诗人的高明之处在于，他没有停留在望月思人这个写实的层面，而是借题发挥，抒发了他对永恒无价，人生无奈，追寻无尽的思索。这一个升华使得《春江花月夜》超越了李商隐、李白等大诗人，能够以“孤篇”傲视全唐。 诚如李商隐诗中所说：“相见时难别也难，东风无力百花残。”既然离愁无限，真情可贵，那么，在《春江花月夜》的艺术构思中，为什么要让游子一直在路上?为什么一叶扁舟就是迟迟不归? 事实上，诗中那思妇的生涯苦绪好比整个人生的真相。就是一场没有尽头、不会谢幕的期待。期待一种心灵的满足，期待一份真爱的长久。然而，江水滔滔，斗转星移，“所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树”(箴13：12)。 而诗中那不归的游子，仿佛是在苦海中漂泊，却不甘心，要去找寻，寻一个终极的归属而不得。他只好漂泊下去，追寻下去，否则他永不得安宁。《传道书》说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”(参传3：11)要让他们寻求再寻求，直到寻见。全诗的结尾似乎是迷茫的，却又带着希望的亮色：“不知乘月几人归?” 毕竟，天地有情，江月待人。愿意归家的游子，是有家可归的，我们的天父一直站在门边，遥望远处，呼唤他的孩子们：归家吧!我爱你们! |
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