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神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。(传3:11)

中华诗词有很多怀古怀人的句子。诗词作者看到一景或一物，触景生情，由此感发而诗兴起。或诗言情、借景抒情，或诗言志、托物言志。诗词之言大多感叹人事变迁、物是人非，人生无常、自然永恒。

比如“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”前句说世事无常，后句说自然永恒。“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。”大江大河仍在奔流不息，可是千古往事却已悠悠而过。“春花秋月何时了，往事知多少”。同样是在说物是人非，前句说春花秋月，是说自然永恒，后句说多少往事，是说人生无常。正所谓，“今人不曾见古月，今月曾经照古人”。天上的月亮，地上的河流，都在，都能永恒。唯独立于天地之间的人，不在了。难道就不能永恒吗?

宋代第一文豪苏轼，月夜泛舟江上，感叹人如水面上飞的蜉蝣，生命极其短少。蜉蝣不过几小时最多几天的生命。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”吾生须臾，倏忽而过，而长江却无穷无尽地流淌着。

“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”这是唐代诗人崔颢的诗句。黄鹤楼仍在，昔人已不在。白云千载，故人不返。就在崔颢感叹岁月流逝、世事变迁的时候，他在黄鹤楼上看到美好的景色，“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。金色阳光斜照汉阳树，鹦鹉洲芳草繁茂。面对如此迷人的“乐景”，诗人竟生“哀情”。“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”暮色弥漫何处是我的乡关。江面渺渺的烟波，使那浓浓的乡愁向人袭来，弥漫周身，浓得化不开。

人在天地间，忽如远行客。天地之间的人，总有一份乡愁挥之不去。一个乡关在地上，一个乡关在天上。天上的家乡如何能去呢?古代传说是说驾鹤而去。苏轼欲乘风归去，到那琼楼玉宇雕栏玉砌的“天上宫阙”。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”但愿人们都能平安长久。

人心深处藏着一份乡愁，这是一份说不清道不明的愁绪。若仅指对地上的乡关的情感，可为什么回到家乡，不久还是要去远行。生活在此处的人们，总是心有不甘要去到远方。这又是为什么呢?

对远方的求索，是对长久的求索，是对永远的求索。这种永远即是永恒，如明月如大江一般永恒。圣经说，神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。这里的“永生”原文作“永远”。神造人造物，让人触景见物，看到自然的永恒，其实是能想到生命的永恒。

人有宗教心。世上没有一个族群没有宗教信仰。在人类历史长河的每一个时期，相信有神有来世的人总是占大多数。这种宗教心，我更愿意称为永恒心。人的永恒心一直在每个人的里面，只是很多人的永恒心需要被激活。不要误解天上宫阙的不胜寒，不要对未知领域无端地、莫名地排斥。“不到园林，怎知春色如许?”天上的人间“园林”，其美好风光是为有属灵想象力与坚定永恒心的人预备。凭着对神的信心，去拥抱另一个更大的永恒世界。