谁是我们的邻舍？——流落街头的武汉人
作者：李贤 2020-01-27 点击:...次
如今过街人人喊打的不只是老鼠，还有疫情爆发区的武汉人，不仅仅如此，也包括所有在武汉工作，或者接触过武汉的人。与武汉人遭遇完全相反的是，人人赞扬的是河南防疫的硬核做法：「设立劝离站，用挖机挖断或者堵塞交通道路，甚至是劝返、驱赶一切与武汉有关的人」。 一时间全国上下纷纷效法，甚至有些网友笑着说“借河南省长两天”。 当然，疫情初期，网友可能是有感于武汉相关部门处理疫情的无能，但是慢慢地人们口中的「武汉人」变得开始有些刺耳，变得别有意味了。一时间，所有的武汉人就完全被视为人人避之不及的病毒传染者。 公众号「21新健康」专门发表了一篇文章「流落在外的武汉人：如何安放?」，文章主要倡议中国各地在避免疫情传播而隔离可能受到感染的武汉人的同时，我们要避免歧视，并且应该给滞留在外的武汉人规划出适宜的观察区。文中其中一位主人公静宜因为旅游被滞留在外，在海南的闺蜜本来邀请她直接从马来西亚转机去往海南暂住，但是她的闺蜜最后却只能委婉的告知她小区现在不允许湖北人进入!这样被迫流浪在外的武汉人并非是个个案。 就疫情的传播性质而言，武汉迫不得已的封城，事实上这不仅仅是某种政策决定，更是呼吁武汉人的自我牺牲。从控制疫情的角度而言，封城、封省、封路都是可以理解的，但是并不代表我们应该封住我们的人性。扪心自问，如果我们自己是武汉人，我们又会如何呢? 1.当爱我们的邻舍武汉人！ 我们所有的思考都应该是从圣经中出发，因为基督的教导是全备的，能够作为我们在各种处境中的指引和参考。圣经中记载一个好撒玛利亚人的比喻，很是适合我们今天的处境： 「有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生?”耶稣对他说：“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神;又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢?”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧(路10：25-37)!” 」 律法师对旧约律法全面而简单的总结：「爱神和爱邻舍」(申6:5;利19:18)。其实这也是对十诫的总结：前面四诫是教导与神的关系，后面六条诫命是教导与人的关系，前者是后者的基础，后者是前者的表彰。耶稣所说的好撒玛利亚人的比喻，是要告诉我们：「爱不仅仅是停留在看似敬虔的宗教操守之中，而是要表现在疾病、困苦和隔阂之中」。 那么，此时此刻，谁是我们的邻舍? 基督论到那救助被打劫的耶路撒冷人的，不是让人尊敬的祭司、不是专门侍奉的利未人，而是一个被犹太人瞧不上的撒玛利亚人。基督所抨击的是那种限于血缘、宗教和形势的虚假之爱(路10:25-37)。什么是虚假之爱呢?马丁路德将人的爱分为三种：「虚假之爱，自然之爱和婚姻之爱」。所谓虚假之爱，最是常见的爱就是虚假之爱，源自于我们的情欲和自私。这种爱往往是虚有其表的，以自我为目的的。 此时此刻，我们都应该去找寻那有需要的人，做他的好邻舍!爱从来都不会是简单的，爱意味着代价，和自我牺牲和舍己。我们应该设身处地的扪心自问：如果疫情是发生在我们所在的城市，我们会是如何呢? 2.我们的邻舍武汉人如何？ 如今，除了身在武汉市区同胞需要的是我们的支持，祷告和鼓励。还有许多滞留在外的武汉人更需要我们的鼓励。很多武汉人因为害怕而试图努力离开武汉市区，但是回到自己的家乡或者在旅游区却因为自己是武汉人而被歧视，甚至没有酒店可住，连同自己的同乡亦毫不客气的将他们驱离。张培鸿律师对此的评论实在是一针见血：「两千年前，耶稣进入耶路撒冷，欢呼“和散那”的人与一周后高呼“钉死他”的人，是同一拨人;两千年后，在微信上高呼“武汉加油”的人与在现实生活中高喊“武汉人滚”的人，也是同一拨人」。我们的本性总是很容易对一个远在他方的假想对象表露爱心，但是对身边有需要的人却可以毫不留情的忽略。 如果我们一味的责怪武汉的同胞，那么我们就得思考耶稣基督是如何说的：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡(路13:4-5)!”按照耶稣的教导，我们这些在评论的人可能做得比那些在受苦的人更为糟糕，因为没有义人，一个也没有! 至少我作为一个广东人，在饮食上并不觉得自己比武汉人做得更好一些。基督没有命令我们要去指责他人悔改，但是要求我们应该为自己的罪哀哭。即使是因为吃食野味而导致疫情爆发的武汉人(还有待官方明确确定)，我们也不能将自己置身于道德的高位上，自义的指责他们。况且，我们不应该去苛责一个病了的人或者病了的城市，他们需要的是我们的支持和爱。 3.我们应如何对待武汉人？ 疫情刚刚开始爆发的时候，微信上纷纷传来一个谣言：「有位已经被确诊为传染者的父亲不管不顾的幼小的发热的孩子，冲破一切阻拦，开了8个小时的车去往上海某医院，引起当地极大的恐慌和谩骂」。因为该事件没有明确的报道，我们可以将之视为谣言。但是我的妻子却问我：「如果你是的话你会怎么做」?我看了看还是一岁五个月的孩子，对妻子说，「你知道的，我可能也和他一样」!如果我们可以换位思考这个问题，那么我们将会有一定的同理心。 在疫情时期基督徒应该如何做呢?初期教会(主后300前后)其实在此有很好的见证。《基督教的兴起》一书作者罗德尼•斯塔克试图从社会学的角度分析基督教从一个小小的民族宗教摇身一变为国教的原因。作者从社会学的角度研究基督教早期的兴起，虽然排除了教会的超越性质，但是却真实的还原了教会的实际情况。作者认为早期基督徒人口的大爆炸和当时肆虐罗马国家的天花流行病有关，在这种初期被视为绝症的疾病中，基督徒的爱心和信心得到和很好的体现。并且，初代教会神学家其实在神学领域上也有所建构，他们积极正视疾病和死亡，并且因此更信靠上帝。当罗马人见到自己传统的哲学和宗教无法解释和响应时，便会自然转向基督教的神学。 值得感恩的是如今人们在吹捧的不再是河南式的硬核式隔离，而是在反思如何合理的对待滞留在外的武汉人。毕竟，他们无法回去，有人无法留下来。据闻，日前，上海市政府设立了专门的隔离酒店，给这些无处落脚的武汉人提供了自我隔离的空间。而1月25日，海口市对外发文，公布提供专用酒店让武汉游客进行自我隔离。广东等地地方政府也纷纷效法，专门划拨和规划酒店作为武汉滞留者的观察区。 我们必须要把武汉和病毒作出一些区分: 「可怕的不是武汉人，是病毒;他们和我们一样，有追求生命和健康的权利;我们可以隔离，但是不可以咒骂和拒绝给予帮助;他们需要的是帮助和祈祷，而不是一味的谩骂驱赶」。基督徒应该有源自于基督的超然之爱，不仅仅是对自我的保全，更是对他人的关爱。虽然疫情极其严重，但是我们应该在保证自己安全的同时，也要给予在苦难之中的武汉同胞便利。如果可以，我们可以联系我们所知的武汉同胞和与武汉相关的人员，告诉他们不要害怕，我们在为他们祷告! 综上所述，如果你有认识在武汉或者从武汉出来的人。你要基于爱来提醒对方要自我隔离，但是同时要对他们表露爱与关切。设身处地的想，如果我们内心已经十分恐慌，那么这些从武汉出来的同胞们岂不是更加恐慌吗?求主赐给我们智慧，不仅仅内心充满从基督而来的爱，更是有智慧来爱他们。 那么，你的身边有武汉人吗?你爱你的邻舍武汉人吗? |
