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堕落天使

她叫安琪儿，神话中天使的名字，也如天使般美丽绝伦，然而，她不是天使，只是一名经历沧桑的妓女。

他叫何西阿，圣经中先知的名字，也如先知般正直圣洁，然而，他不是先知，只是一名经历单纯的农夫。

安琪儿和何西阿，是美国著名小说家弗兰辛·克瑞尔女士的小说《谁可以这样爱我》的主人公。这本书是我读到的最有感染力的小说之一。我们可以从他们身上发现真实的救赎之旅。

她是一个私生女。从出生起，冷酷无情的父亲就怨她，恨她，视她为不该来到人间的累赘，并对此故意冷淡母亲;而有严重情感依赖症的母亲则终日以泪洗面，对镜乞怜;照顾她的小保姆克里奥也有过“痴情女子负心汉”的遭遇，于是反复告诫小安琪儿一条绝对真理：“所有的男人都只是想利用你，即使你把心交给他们，他们也会把它撕成碎片。”她相信了。

6岁那年，父亲还是彻底抛弃了母亲，而外公外婆和教会觉得有辱门风，都不愿意接纳这对可怜的孤儿寡母。走投无路之际，母亲不得不沦落为纽约码头最下等的妓女。她除了要忍受那些龌龊男人不怀好意的眼光，还要承受那些同龄孩子尖酸刻薄的辱骂。幼小的她已经学会不再哭泣：“她会使劲把眼泪咽进去，越咽越深，直到它们在她心灵深处变成一块坚硬的石头。渐渐地，她学会了将那些令她痛苦的人和事藏在背后，而把冷酷、傲慢和轻蔑的微笑挂在脸上。”是的，眼泪有什么用处呢?良善有什么益处呢?什么也改变不了!她相信了。

8岁那年，母亲也因病去世了。而母亲的酒鬼情人拉勃将她卖给了公爵——一个专门收罗和奸淫幼女的有钱男子，也是撒旦的象征。当公爵玩腻了她，便将她当作权色交易的筹码，高价包给那些政客名流、富商大贾。她屡次逃脱却未遂，反而遭到极其恐怖的肉体惩罚。她不是没有过爱情，可惜遇人不淑，初恋情人甜言蜜语说爱她，要娶她，鼓动她离开，不过是为了从公爵那里得到好处。没有无缘无故的爱，爱情只是陷阱，只是交易。她相信了。

16岁那年，她终于侥幸逃离了公爵的魔掌，却不幸又落入一个妓院老鸨的手心，她不得不拼命接客，否则就会换来恐吓与毒打。她才18岁，但已经厌倦了人生，如地狱般黑暗、残酷、污秽的人生，千疮百孔的人生。“我本不该出生，我是被诅咒的。”她相信了。

而他，何西阿，出生富贵之家。身为农奴主的父亲很暴戾地对待奴隶们，他虽然是少爷，却对这些底层人充满怜悯，幼年时代就向父亲抗议，觉得应该释放这些奴隶。为此，父亲辱骂他，惩罚他，最后，还剥夺了他的继承权。但他依然很感恩，因为他笃信上帝，这位敬虔的青年男子在乡村安静的耕种，安静的祈祷，安静地等待生命中的另一半。他想，那应该是一位善良而忠贞的朴素女子。

哀哭先知

他只是第一次远远地看见她，就深深地感受到她的孤独和忧伤——这些灵魂深处的特质。也正是其他觊觎她肉体的男人感受不到的。与此同时，他听见上帝的声音：“娶她，做你的妻子。”

然而，当他得知安琪儿的真实身份后，非常挣扎。但最终，他还是顺服了上帝的心意，就像旧约先知何西阿娶了一个淫妇一样，他决定要娶这位妓女为妻。因为上帝说：“她是我所爱的羔羊。”

故事讲到这里，也许，我们会期待一个类似大多中国古典青楼小说的结局——“弱女误入风尘，英雄侠义救美，弱女感恩戴德，从此夫唱妇随。”这个期待是好的，然而，却因过分强调道德的说教，而忽视了人性的真实。在抵达这一美好结局前，该有多长的道路需要跋涉?该有难的挣扎需要面对?该有多深的创伤需要医治?

而本书最宝贵的就是向我们呈现这种人性的真实。尤其是女性内心经验的真实。起码，当何西阿真诚地向安琪儿求婚时，她可一点儿也不“感恩戴德”!相反，她拼命嘲笑他、拒绝他、伤害他，甚至，当她被妓院老鸨和保镖殴打得遍体鳞伤，幸运地被何西阿救出，并带回家悉心疗伤后，她仍然也没有什么“感恩戴德”，只是怀疑他的动机，厌恶他的同情。因为她只相信自己18年来百试不爽的绝对真理：“所有男人开始都会玩不同花样感动你，但最后都一样利用你。”的确，她的父亲如此，公爵如此，她的初恋情人如此，她接待的成百上千的男人都是如此，那么，何西阿也应该不过如此。

因为罪的压伤，他和她在一起最初的磨合显得那么艰难和痛苦。

何西阿的痛苦在于，当他以灵魂深处的挚爱(Agape之爱)来爱安琪儿时，他唯一期待的是，能够同样唤醒安琪儿的灵魂之爱。可是，安琪儿的心灵早已经在风霜中冰冻了，破碎了，甚至丢失了。她从没有被爱过，所以也没有爱的能力，更也没有爱的意愿。她能给出的，只有性——她18年来赖以生存的工具和意义。然而，每当她习惯性地以肉体取悦他或诱惑他时，正是他感到最心碎的时候。

性意味着什么?对何西阿而言，性是夫妻合一的象征。那是唯独婚姻才能领受的圣洁礼物，唯独爱情才能专享的珍贵馈赠;而对安琪儿而言，性是男女竞争的象征，男人用性来征服女人，以获得权力上的控制欲。而女人用性来吸引男人，以获得金钱上的安全感。是的。性与婚姻无关，也与爱情无关，只与权力有关，只与金钱有关。

而安琪儿的痛苦在于，她已经习惯将心灵彻底封闭起来，不愿意接受疗伤——那意味着先得揭开伤口， 18年来被苦难和罪恶交织得血泪斑斑的伤口。然而，面对是何等痛苦的事情，尤其当你完全不相信医治时，她宁可选择遗忘或回避，起码会有表面上的平静安稳。所以，安琪儿几乎是带着怨恨和惧怕的心向何西阿反复强调：“你所期待的东西，我没有!”

医治之旅

然而，在痛苦中，上帝无条件的爱给了何西阿力量，让他开始操练恩典之爱。

何西阿并不是高大全的完人。他会因为安琪儿的诱惑而软弱，也会因为安琪儿的不忠而愤怒，更会因为安琪儿的冷酷而绝望，但一次又一次，上帝的话语在他耳边提醒：“你要恒久忍耐”、“你要饶恕她，正如我饶恕你一样”、“我让你双脚立于磐石之上，回到她身边”。一方面，上帝鼓励他：“我如何爱你，你就如何爱她”;另一方面，上帝教导他：“不要惊动我所爱的，等她自发”。给予对方最大的成长的时间和空间。于是，何西阿开始在软弱中操练坚强，在愤怒中操练饶恕，在绝望中操练等候，凡事包容，凡事盼望，凡事相信。

同样，在痛苦中，何西阿的爱，更确切地说，上帝加添给何西阿的那种无条件的爱，给了安琪儿力量，让她开始走向医治之旅。意味深长的是，安琪儿的医治成长之旅，却是以她的四次出逃经历这一叙事脉络来逐步完成的。

第一次出逃

第一次出逃时，安琪儿已经通过日常生活细节发现，何西阿真的是与她所接触过的男人完全不同。“他以她从未经历过的方式对待她”。当她做了错事，他不发怨言;当她有点进步，他就称赞鼓励;当她深夜常常因为那些黑暗往事的折磨而噩梦连连时，他会带她去小山顶上观看日出，并许诺她一种如日出般明亮美好的生活;当她独自沉浸在痛苦的回忆中时，他会默默流泪，因为他渴望走进她的伤痛，分担她的痛苦;当她仍然将性当作一种交易或报恩手段时，他就宁可克制自己的本能欲望以免伤害她，并“为她的心能够变得温柔而祷告”，而此后即使是第一次和她发生亲密关系，也只是为了能够让她体会爱与性的区别——性是夫妻间神圣的爱的庆典。

通过上述点点滴滴，安琪儿已经不知不觉意识到自己内心深处涌现出一些“莫名其妙的情感”，“一些坚硬的绷紧的情感在软化舒展”。但问题是，安琪儿害怕这些新涌现的情感，因为她不愿意他人走进自己的内心深处，那会令她没有安全感。更何况，她无法相信有人能给予她一个光明的未来。出于自我防卫的心理，她有了第一次的出逃。

当她最后因为饥寒交迫不得不返回时，他非但没有责备她，反而为她温柔地洗去脚上的尘垢。她第一次感到羞愧：“他为我洗脚，我却打他，使他流血。”

这就是恩典之爱。安琪儿的心就像贫瘠很久的沙漠中，因着雨水的恩惠滋润，开始长出一株小小的嫩芽，然而，它仍是那么的弱小，任何一点外界的风吹雨打都可能将之摧毁，不幸的是，安琪儿终将遭遇挑战。

第二次出逃

何西阿是无条件接纳她的，但其他人呢?当何西阿的好友保罗出现时，安琪儿分明重新感受到整个男性社会无情的拒斥。

保罗就是新约中那些想要用石头砸死行淫妇人的法利赛人的象征。一方面，他固执地将安琪儿视为“一日卖身，终身为娼”的祸水，蔑视她，辱骂她，仇视她;另一方面，他却从未将自己看成“没有淫行，却有淫心”的罪人，反而认为自己是帮助朋友保持宗教正确与道德敬虔立场的好人。这是多大的反讽!

在保罗不断投掷的巨石重压下，安琪儿又开始退缩了。她不再以何西阿的眼光看待自己，而是继续用保罗的眼光——也就是整个社会的眼光评判自己。出于自暴自弃的心理，她有了第二次的出逃。

残酷的是，在出逃的路上，安琪儿和保罗互相嘲讽，互相攻击，甚至为了报复对方发生了性关系——保罗提出这一可怕要求，只是为了惩罚安琪儿的出言不逊，而安琪儿默许这一可怕要求，只是为了揭露保罗的假冒伪善。他不过是打着正义之名，却行卑劣之举的伪君子。