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（二）蒙头是服权柄的记号和荣耀（11:10--16）

保罗讲了男人不该蒙头、女人不蒙头是羞辱自己后，又从正面开导哥林多教会的姊妹。“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”(11：10)。按照希腊文，“女人”可译为“作妻子的”;这节经文直译是“作妻子的应当在头上有权柄”。“权柄”希腊文是“exousia”，这里指蒙头，丈夫对妻子有权柄的标记。“服权柄的记号”也可理解为“有权柄的象征”。保罗指出，妻子应当蒙头，作为她服在丈夫权柄之下的标记。有的解经家认为，保罗提醒哥林多教会，坏天使会对不蒙头的女人起欲念(参创6：2)，这似乎不太可能。

保罗相信天使一直在观看上帝的仆人(4：9)，可能也相信信徒崇拜聚会时，天使与他们同在(参诗138：1)。可能在保罗看来，正因为聚会时有天使同在，崇拜需庄严、得体。新约书信作者常用天使在观看，提醒信徒要顺服上帝的命令(提前5：21;彼前1：12)。

“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”(11：11)。“然而”一词表示转折，保罗一再强调妇女要蒙头，但他希望哥林多信徒不要误解他所说的话，以为他贬低女性的重要性。保罗的意思是，其实不然，在11章11--13节，保罗从3个方面说明男女在主里是平等的。

A、从作为配偶和帮助者的职份来说，“照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”(11：11)。事实上，男人和女人都是按照上帝的形像和样式被造的，因此他们在根本上是互相依赖的，谁也离不开谁。

B、就谁从谁出而言，“女人原是由男人而出，男人也是由女人而出”(11：12)。世上第一个女人是从男人而出--夏娃是从亚当的肋骨而被造的(创2：21)。但亚当之后的所有男人都是从女人而出的，因此男女在主里不分主次。

C、就男女最终的源头而论，“万有都是出乎上帝”(11：12)。这是男女平等最根本的在教义上和神学上的依据。在上帝面前，男女平等。

接着，保罗又回过来请哥林多教会深思，“你们自己审察，女人祷告上帝，不蒙着头，是合宜的吗?”(11：13)。保罗将女人祷告上帝不蒙着头，是合宜还是不合宜的，交由哥林多教会自己去审察，自己去判断。

“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗?”(11：14)。“本性”可以理解为人的直觉，这里可指对于男人和女人应有体统的一种自然感觉。保罗指出，按照当时哥林多的文化，如果男人的发型看上去像女人，那是一种羞辱。男人看上去应该像个男人，女人看上去应该像个女人，不应抹杀或混乱上帝所赐的性别差异。上帝造男造女，就是要他们有分别。男女穿异性的服装，是上帝所憎恶的(申22：5)。

最后，保罗以一句寓意深远的话，来结束他对哥林多教会女人蒙头的问题，“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有的”(11：16)。“想要辩驳”所指的是蒙头的问题。保罗无意与那些好争辩的人辩驳。

“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有的”。这节经文可能有两种解释：

第一种是保罗希望哥林多教会对妇女蒙头这个问题不必再进行辩论，更不要对保罗进行反驳，因为保罗已经解释得很清楚了，而且保罗对他们的教导是来自圣灵的感动和上帝的启示，具有神圣的权威。这在外邦的众教会都是如此，哥林多教会当然也不例外。

第二种是“没有这样的规矩”意指没有像那些不同意保罗的人所持的规矩，“上帝的众教会也是没有的”(1l：16)。“规矩”指哥林多女人信主后不蒙头的规矩。保罗希望哥林多女信徒的行为，能符合当时普遍接受的基督徒体统，就是女人要蒙头。

四、圣餐(11：17--34)

早期教会，信徒通常聚集在一起交通、分享和用餐。最初他们称这种聚餐为爱筵(参徒2：46)。他们通常在晚上举行爱筵，晚餐后同守圣餐。后来就逐渐演变成将爱筵和圣餐合并举行。再后来，教会不再举行爱筵了，并且将圣餐改在白天举行。

当时哥林多信徒在圣餐聚会时，不按理吃主的圣餐，嫌贫爱富，自私自利。保罗教导他们，对待穷人与富人要一视同仁。

11章17--34节这段经文，包含3个方面内容：1、保罗责备混乱圣餐的人;2、保罗阐述圣餐的真理;3、保罗提醒哥林多信徒当按理吃圣餐。

（一）责备混乱圣餐的人（11：17--22）

和保罗前面称赞哥林多信徒(11：2)不同，保罗说：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”(11：17)。保罗责备他们说，你们“聚会不是受益，乃是招损”(11：18)。

“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事”(11：18--19)。保罗听说哥林多信徒聚会时不按理吃圣餐。信徒不仅灵性上得不到造就和供应，反而彼此分门别类，分门结党。“分门结党”希腊文意为“分裂”，“结党”。哥林多教会出现分门结党，不仅破坏了教会的合一，也损坏了爱筵团契生活的形象。保罗说“我也稍微地信这话”(11：18)，表示保罗不太相信这事。他认为所传闻的可能有夸大渲染，但也可能确有这样不幸的事实。

“好叫那些有经验的人显明出来”(11：19)。“有经验”希腊文是“dokimos”，意为“通过考验”，“得到认可”。“有经验的人显明出来”，似乎表明虽然哥林多教会圣餐聚会时出现分门别类，分门结党，但有些信徒的行为却得到上帝的肯定。他们并没有随波逐流，而是过出了与蒙召的恩相称的生活。

保罗说：“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”(11：20)。有些哥林多信徒自私自刺，其他信徒在圣餐聚会时无法体验到基督舍身受死的意义(11：24--26)。哥林多信徒聚会时，富有的信徒带很多食物来，贫穷的信徒带的却很少，甚至没有带。但他们聚在一起，不是互相享用，而是“各人吃自己的饭”(11：21)。这种情形反映了有些哥林多信徒自私自利，对肢体没有关爱之心，富人对穷人不管不问。

在圣餐聚会时，哥林多教会出现了两个极端：有些穷人饿着肚子;有些富人则暴饮暴食，甚至酒醉。“这个饥饿”(11：21)和“那个酒醉”(11：21)，二者形成鲜明对比。有些富有的信徒可能故意要利用圣餐炫富。

保罗一连用三个问题质问他们，都是针对富有的信徒(11：22)。这3个问题是：

1、“你们要吃喝，难道没有家吗?”

2、“还是藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧呢?”

3、“我向你们可怎么说呢，可因此称赞你们吗?”

第一，“你们要吃喝，难道没有家吗?”(11：22)。保罗责备那些富有但没有爱心的哥林多信徒，“你们有钱，有佳肴美酒，又舍不得分给穷苦的弟兄姊妹。你们可以在自己的家里吃，但你们却拿到教会里摆阔气。你们怎么可以把上帝的教会作为炫富的地方?”

第二，“还是藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧呢?”(11：22)，在保罗看来，那些富有但没有爱心自私自利的哥林多信徒使教会失去了见证，蔑视教会的神圣性，教会是上帝的家，他们当着贫穷饥饿的弟兄姊妹的面大吃大喝，是故意要叫那些贫饥的弟兄姊妹含羞抱愧。

第三，“我向你们可怎么说呢?可因此称赞体们吗?”(11：22)。教会聚会的目的，是要叫信徒受益，彼此关顾，而不是显示自己的富有，使缺乏的信徒感到难堪。那些富有但投有爱心的信徒的做法，显然有违圣餐的意义，因此保罗说“我不称赞”(11：23)。保罗责备他们那种自私自利的做法。

（二）阐述圣餐的真理（11：23:--26）

保罗以阐述圣餐的真理，来纠正他们的错误行为。保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的”(11：23)，表明保罗在哥林多的时候曾经教导过他们有关圣餐的真理。可是他们似乎忽略了保罗所传的圣餐的意义，所以保罗再次提醒他们应当牢记这个重要真理。

保罗特别声明，有关圣餐的教导，是他从主那里得到的启示。保罗传授给哥林多信徒的、“从主领受的”(11：23)，不只是圣餐的真理，还有其他耶稣的教导(7：10，15：3)。关于圣餐的真理，保罗可能是从耶稣的门徒那里得到的，也可能是他从耶稣那里得到的启示。

保罗重温他从主那里领受的、教会举行圣餐时常读的一段经文，提醒哥林多信徒应当明白圣餐的意义。11章23--25节这段经文，提到圣餐的几个重要意义：

1、记念耶稣的受死。耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的(“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行，为的是记念我”(11：24)。在举行圣餐时，信徒应当思想耶稣为了拯救我们，忍受痛苦，乃至舍命，为救赎我们付出了沉重的代价。耶稣强调，人领受圣餐时应当记念他受死的意义，警告那些不按理领受饼和杯的人。耶稣在十字架上为人舍命流血，我们当记念上帝的大爱。

2、记念耶稣用他的血所设立的新约(11：25)。在“最后的晚餐”中，耶稣举起杯来，说，这杯是用他的血所立的新约(路22：20;参可14：23)，这使人想起上帝与以色列人以血立约(出24：8)。上帝与以色列人立约，但以色列人犯罪违约，上帝就差遣耶稣与世人另立新约。与用牛羊的血所立的旧约不同，新约是耶稣用自己的血所立的。旧约牛羊的血不能从根本上除罪，新约耶稣的血才能真正除罪，使人得到完全的救赎。

3、宣告耶稣的死，直等到他来(1：26)。教会藉着举行圣餐，不只是记念耶稣受死，也是在等候他再来。教会藉着举行圣餐向人宣告耶稣已经为世人而死。复活并得胜死亡，世人回到到上帝那里的道路已经开通了。历代教会不断藉着举行圣餐，宣告耶稣所成就的作为，直到他再来。

保罗提醒哥林多信徒，耶稣的命令不只是要求我们在举行圣餐时模仿他擘饼、喝杯的动作，更深层的意义是要效法他为人舍己的榜样。那些富有的哥林多信徒虽然藉着圣餐记念耶稣的舍已之爱，但却不愿将自己的食物与其他信徒一同分享、不肯舍弃。人若不爱弟兄姊妹，不能说他真正爱上帝(约壹4：20--21)。