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二.为王代求：5-8

1.许愿与还愿：5,8

【诗61:5】神阿，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。

【诗61:8】这样，我要歌颂你的名直到永远，好天天还我所许的愿。

许愿与还愿的事都在旧约，新约几乎就没有许愿与还愿了，新约仅有的一点点许愿与还愿的记载，也是教会初期的犹太人仍延续了旧约的传统。虽然新约圣经没有吩咐许愿与还愿，但是，在实际的基督徒中，直到今天，许愿与还愿的事还是会有不少。这并不是因他们听从圣经吩咐才这样做的，而是当人有了极大的难处的时候，或者有迫切需要的时候，自然而然就会有的举动。比如有的人，希望孩子能考上名牌大学，于是自己祷告中就向神许愿说：“神啊，如果你让我孩子考上好大学，我就奉献给教会2000元钱”。如果孩子真的考上了，他就要还愿兑现。有的人许愿说：“神啊，我家里想生个男孩，你要是给我家一个男孩，我就奉献多少钱”等等。

旧约许愿祷告的例子很多，并且不少还都是我们应该效法的那些榜样人物，为什么到了新约就不提倡了呢?因为许愿与还愿这是一种利益交换的心态，也就是说，要求神必须先给我什么什么好处，然后我才能给神什么什么好处。如果神不先给我，拿我自然也就不给他了。比如，雅各在离开家的时候，在旷野向神许愿。【创28:20-22】雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。如果神先给我我要的那些好处了，我就给他献十分之一，如果神不先给我，我也就不给他。这时的雅各还是靠自己抓的雅各、是属肉体的雅各。但是，经过二十年塑造之后，有了一定生命的雅各就不再做这种许愿的祷告了，当他回来的时候，到了约旦河边，他非常怕哥哥以扫杀他，但他此时没有向神许愿说：“神啊，如果你让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么”，而是凭信心向神感恩，然后抓住神的应许祷告，【创32:9-12】雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。

旧约是律法时代，强调公义的一面，这种许愿还愿的祷告还有一定的价值，但是，即使是在旧约，很多在属灵的人在遇到极大难处的时候，也不都是用许愿祷告，而是用信心仰望等候。到了新约，我们所提倡的服事也好、遵行神的旨意也好，付各种的代价也好，都是出于神给我们的救恩，因这救恩，我们在爱里服事，在爱里遵行神的话，在爱里付代价。因为我们无论付什么样的代价，都不能与这救恩相比。不再是要求神你先给我什么好处，我才给你什么付出。我们是神的奴仆，我们是义的器具，我们本应该尽心尽性尽力尽意去爱神。

犹太人许愿，他们有旧约圣经的基础，懂得该怎么许愿，懂得一些许愿、还愿、废愿的规矩。但是，今天很多基督徒的许愿，是在还不了解圣经如何许愿的前提下，凭自己情绪很随意的许愿。有些基督徒的许愿就像是病急乱投医，当初有难处的时候，为了能尽快摆脱难处，再加上对神的认识也不是那么清楚，也缺乏敬畏神的心，什么愿都敢许，只要能解决，什么都敢说，也没认真想过许了愿可是要负责的。后来难处真的解决了，他却因考虑到要付的代价太大，却又反悔了，说“不是上帝帮助我的，是我自己碰巧解决了”。还有的人得了绝症，医院已经不治了，一般这时候就会有一些‘热心’的基督徒站出来，抱着死马当活马医的心态，教他许愿说，“你向神许愿呀，就说‘神啊，你只要让我病好了，我这辈子就不上班了，今后为你当传道人去’”。好像为神去传道是让他吃了多大的亏似的，这种随意的许愿有可能令自己骑虎难下。今天，有很多基督徒甚至传道人都有一种错误的理解，认为任何一个人，只要他上完神学，有了知识，有了口才，就能当传道人。现在也确实有很多的传道人，一直就是这样在做的，也正因为这样，所以，才导致末世的真理如此混乱不堪，搅得处处教会不得安宁，教会里藏污纳垢，结党纷争，这样的人凑到一起就能成为一窝贼。做传道人最基本的要求必须是神呼召、神差遣，这样他才能知道自己事奉的方向与工作的内容，神才付他一切的责任。如果不是神呼召的，这些人走上讲台之后，要么因为得不到神赐给他的新鲜的话语，他的事奉会很苦，常常为预备信息而头痛。要么讲道时只能讲人的话，用新闻、故事、见证硬凑时间，要么偷窃邻舍的言语，也不知道对错就倒卖过来，毒害信徒。马丁路德说，如果没有神的呼召，就应该逃避做传道人像逃避地狱的火。如果许愿说：“神要是让我病好了，我就再也不上班了，给神做传道人去”。神到底是该让他好呢，还是该让他不好呢?因为如果神的旨意是让他病好了继续上班，然后在单位上为神作见证。可他非要许愿不上班了，去做传道人。这样既不能在单位上见证神，又去把某些教会搞砸了，神怎么医治他啊。如果他许愿说：“如我病好了，只要神要丢下工作去做传道，我就丢下工作去做传道”，这样就没太大问题了。或者许愿说：“只要我病好了，我就把自己当做活祭，完全献给神”，这样也没问题，因为人人都该如此当做活祭献上。不过，在新约时期，即使那些没有得绝症的每一位基督徒，即使不用借着许愿祷告，不是也都应该如此献上自己吗?得着耶稣基督救恩的同时，就意味着神在我们身上有绝对的主权。

这篇诗虽是发生在旧约，但是，我们仔细分析一下这里的愿，就发觉已经是新约的思想了。大卫说：“……好天天还我所许的愿”。旧约很多的愿都是一下子就还掉了，或者还一段时间就还掉了。什么愿是需要天天还的啊?那就是献上自己。像哈拿献上撒母耳，像耶弗他献上他女儿。

三.加添王的寿数：6-7

【诗61:6】你要加添王的寿数。他的年岁必存到世世。

【诗61:7】他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。

这两节圣经有一个细节上的变化，整篇诗都是在讲‘神和我’的关系，但是，唯独这两节，突然变成了‘神和他’的关系。这个他是谁啊?怎么会突然插进来呢?好像大卫在替这位‘他’代求，并且这个他是一位王，大卫求神加添王的寿数。这个王一定不是现在靠篡位坐在王位上的押沙龙，而是大卫自己。押沙龙非要杀死大卫，大卫的性命危在旦夕，大卫是在求神加添自己的寿命。既然这样，大卫为什么不延续前面的称呼，直接说求神说‘加添我的寿数’、‘保佑我’呢?这种称呼的变化可以反映出大卫虽然好像是在为自己求好处，但是，却不是在为一己私利求好处，而是在为国家民族求，是一个‘公对公’的祷告。其他人也可能求长寿、求保佑，若是在为自己私利求，他在祷告中自然而然就会说：“求神加增我的寿数，求神保佑我”。但是，若是为神的工作求，尽管也是为自己求，他就可以坦然的祷告说：“求神加增他的寿数，求神保佑他”。比如，讲道的人讲道之前的祷告，有时候也会自然的如此祷告，明明是求神站在我的右边，赐给我话语，但是祷告中却说：“神啊，求你站在他的右边，赐给他话语”。这就说明，这样的祷告是一个公对公的祷告，表明不是为自己私利求，而是为神的工作求。

当然，这两节圣经中的他，也可以应用在耶稣基督身上，旧约的预言常常都有两次的应验，一次是当时的，一次是将来的。在大卫身上，是应用了夸张的修辞手法，但是，也只有在耶稣基督身上才可以准确的应验，因为只有耶稣基督的年岁才真正的可以存到世世，只有耶稣基督的宝座才可以存到永远。