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在第14节，我们看到了本章中的第二个“有福”——“那些洗净自己衣服的有福了”。“那些洗净自己衣服的”中的“洗净”(πλύνοντες)，也是现在时态分词，表明“洗净”是一种维护圣洁之生命形态的持续的行动。在给撒狄教会使者的信中，主耶稣说，“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”(3:4)“洗净者”蒙福，“污秽自己衣服”的受主的责备。但“洗净”自己衣服的关键，还是“羔羊的血”(参7：14，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”)。这些“洗净自己衣服的”人所蒙受的赐福，在于“可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。与这些蒙福之人相反，有人不得“进城”，更没有“权柄”到生命树那里去。他们在“城外”——“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。”(22：15)

接下来，也是很宝贵的一节经文，我们听到主说，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”(22：16)“众教会”特别是指前面七间教会。这一节经文中出现了一个“我是”(ἐγώεἰµι)。这和约翰福音中一系列“我是”的表达，何等地相似。但是这个地方“我是”后面的述语有所不同，主说“我是大卫的根又是他的后裔，我是明亮的星”。

下面说，第17节，“圣灵和新妇都说，‘来!’听见的也该说：‘来!’口渴的人也当来!”这一节出现了3个“来”字(3个都是现在式主动态命令语气动词)。真是很宝贵的三个“来”，很甘甜的三个“来”，很震撼的三个“来”!

第一个“来”(Ἔρχου)，是圣灵和新妇对耶稣基督“我必快来”的回应。虽然是命令语气动词，但不是命令主耶稣快“来”。那是一种很深的祈求，很深的期待，是从哪里发出来的期待呢?从圣灵和新妇(即主的教会)。作为基督之灵的圣灵深知基督的再来。主升天前应许了圣灵的降临和与教会同在，现在圣灵期待着基督的再来——“来!”经过大患难、大试炼的教会期待着主的再来。当基督两次说到“看哪!我必快来!”时，圣灵和教会必定会做出热切的回应。

第二个“来”(Ἔρχου)是命令那听到这些启示的人必须对基督的“我必快来”做出回应。

第三个“来”(ἐρχέσθω)，是要求“那口渴的人”前来。你口渴吗?你需要生命的活水吗?你在这个世代，已经对这世代的黑暗，这个世代的虚无飘渺绝望了吗?你生命中找不到意义，你不知道如何来打发自己的时光，你口渴，你需要生命的活水来浇灌你吗?圣经在这里说“那口渴的人当来”，要来。

接下来的一个命令句(“愿意的都可以白白取生命的水喝!”)，是“口渴的人也当来”这个命令句的同位语，告诉读者，那“口渴的”若愿意，就可白白取生命的水。在主耶稣再来之前，所有“口渴”而又“愿意”的，所有感到自己需要耶稣基督用生命的活水来浇灌，需要祂的宝血来洗净自己一切的罪恶的人，仍有机会取生命的水喝。这样的人，你有这种感动，你有这种愿望，这样的人，要来!要来!如果来，如果你是那愿意的，你就可以白白地取生命的水喝。你说，“哎呀，我就是感觉到口渴”，可你不愿意，你也解决不了口渴的问题。你口渴又愿意，你就得着生命的活水。

“是了，我必快来!”(18-21)

18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。

“是了，我必快来!”——这句话提醒我们，今天的基督徒必须活在耶稣基督必要快来的生命节奏中。这是神救恩计画的必要阶段。是基督徒之盼望的精髓。基督徒末世意识的核心，即确信和盼望主耶稣的再来。

在“是了，我必快来”之前，使徒说出来这样一句极其严肃的话：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”(18-19节)

这书上记载了许多灾祸，加在我们身上一样已经可以下地狱了。所以作为传道人，作为基督徒，我们还敢在神的话语上加添什么吗?我们还敢往神的话语里面兑水吗?还敢为了迎合人的喜好而扭曲神的话语吗?我们还不愿意持守真道，按正意分解真理的道，不愿意对主的话语忠心以至于死吗?

在神的话语上“加添什么”是大罪，同样，“删去什么”也是大罪。你可以从我们的信仰中删去因信称义吗?可以删去罪人当悔改以至于罪得赦免吗?可以删去耶稣基督在十字架上为罪人流血舍命吗?可以删去耶稣基督对人的呼召是“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”吗?可以离开神的公义来传讲神的爱吗?——离开上帝的公义，来传讲上帝之爱，你说的那个“爱”就是魔鬼的谎言。这书上的预言若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。——你看见这里的严肃性了吗?有解经家说这个地方未必这么严重，这就是一个警告。圣经在这个地方，在基督再来的启示之下，说出这样的话，难道只是一种简简单单地提醒吗?不!这里必定有更重要的含义。从生命树和圣城“删去他的分”，意味着他没有权柄进入圣城，他要停留在城外，为什么呢?因为他是假教师，他是犬类，因为他是假先知。不“加添”，不“删去”这书上的预言，正如前面所说的“遵守这书上的预言”一样，它是一个回应，是一个实际的表现。怎么遵守?怎么保守?就是不“加添”，不“减少”;忠实地传下去，神怎么说，我们就怎么传。

当我们读到22：20的时候，我们就来到了启示录的高峰：

“证明这事的说﹕‘是了，我必快来!’阿们!主耶稣啊，我愿你来!”

“证明这事的”指耶稣基督。祂为神赐给祂的启示，以及这启示的记录，加盖印记，以示真确。“是了，我必快来!”意思是，是的，诚然如此，我必快来!这是本章中第三次，也是全书中最后一次，主说“我必快来”。前两次用提醒意味的感叹词“看哪”(Ἰδοὺ)，这一次是用表肯定的语助词“是了”(Ναί)。主的“再来”确定无疑。是基督徒盼望的依据。

使徒们是什么反应?约翰是什么反应?我们是什么反应?刚才我已经问过了，当我们知道主要再来的时候我们是一种什么样的态度?使徒约翰说，“阿们，主啊，我愿你来!”(我们大家一起来读这句话，“阿们，主啊，我愿你来!”)

约翰所说的，也是初代教会的一个典型的祷告。当时的基督徒在祷告中，在患难中，在逼迫中，他们的祷告常常是“我愿主来”。在舒适安逸环境中的人很少这样祷告。所以这样的祷告常常与那些警戒性的话语连用，比如在哥林多前书16：22说，“若有人不爱主，这人是可诅可咒”，下面说“主必快来!”在《十二使徒遗训》(正典之外的一个重要的经典)中也说到，“但愿恩典降下，并愿这个世界过去......凡圣洁的，可以来!不洁净的，要悔改。主必快来!阿们!”——那时候的圣徒是这样祷告的。

好了，最后看第21节。我在读这一节经文的时候，也觉得非常稀奇，非常奇妙，在前面那种宏大的图景描写中，在前面那种巨大的灾祸的描写中，在白色大宝座审判的庄严的描绘中，在暴风雨般的“我必再来，我必再来”的催促中，现在使徒约翰用一句极其平静的，又是极其深远的，又是带着安慰的话，来结束他的书写：

“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们!”

圣灵借着这句话，把我们安放在主耶稣的恩典中，确保了我们的救恩，确保了我们可以得着成圣道路上得胜的能力。

所以弟兄姊妹，让我们守住这书上预言，不再对这个世界有丝毫的超出圣经所应许之光景的期待。让污秽的停留在他们的污秽里，让我们这些愿意过公义圣洁生活的人，继续来追求公义和圣洁。让我们这些愿意过公义生活的蒙恩之人，忍耐着走向历史的终点。所有持守主至圣真道并愿为祂做见证的人，我相信我们的救主再来的时候，会用祂在十字架上的姿势，祂的双手伸开，来拥抱所有得胜的圣徒。

亲爱的主啊，我们在这个时候能对主说的就是，主耶稣啊，我愿你来!主，这个时代多么需要期待主再来的人来为主做见证;多么需要这些被主再来的紧迫感激励着来追求圣洁、为主而活的人，来为主作见证;多么需要主的教会能意识到圣洁在主的心目中是何等的重要，遵守主至圣的真道是何等的重要，能够知道在这个世代，在主再来的生命节奏中过为主而活是何等的重要。亲爱的主啊，但愿你再来的信息，今天进入到每一个听道的人生命中，进入到我们心里面。谢谢主!谢谢主!听我们的祷告，奉主耶稣的名祷告。阿们!