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而且，主把“有福”的应许，和他的“我必快来”的预言连在一起来讲论，更为这种蒙福加入了末世论的含义，增加了必然成全的确定性。弟兄姊妹你愿意成为这样的蒙福之人吗?如果你是传道人，你愿意成为这样的蒙福之人吗?如果你是一位教会领袖，你愿意成为这样的蒙福之人吗?你愿意用你的整个生命来保守神纯正的道理吗?还是你扭曲神的道，你在神道里掺水，来投人所好?你如何来面对上帝的道，你如何来面对这书上的预言?你必须要有态度。面对神的话语，每一句，每一个字，都需要你作出回应。这是神的话对我们的生命发出的挑战。传道人，我们在座不知道有多少传道人，读到这些话的时候，传道人要先去思想，我们有没有用生命来遵守、来保守至圣真道的心志。如果没有的话，问题就很大。

值得注意到是，在启示录1：3已经说过，“念这书上预言的，和那这听见又遵守其中所记载的，都是有福的;因为日期近了。”念这书上预言的和那听见的，包括我们今天每一个人，听见就用整个生命来持守的，保守在个人的生命中，保守在主的教会里面，如果我们是这样的人，就有福了。下面说“因为日期近了”。请对比1：3和22：7这两节经文。1：3在“有福”之后，加上了“因为日期近了”(主来的日子近了)这个宣告。而22：7在“有福”之前宣告说“看哪，我必快来”。在这两个宣告之间，是“有福”的应许。在“日期近了”和主必“快来”之间，是今天每一位教会领袖，每一个传道人，每一位基督徒都必须去尽的责任，那就是遵守或持守“这书上所预言的话”。如果我们“遵守”或“持守”了，我们就是蒙福之人。

启示录中有7个“有福”(第22章中有两个，一个在第7节，一个在第14节)。我们称此为启示录“七福”。请注意，这“七福”都是末世性的赐福，都和耶稣基督的再来有密切关系，都是在末后世代对主忠心的人才能够享有的福气。

第8节，约翰写道，“这些事是我约翰所看见所听见的;我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”“俯伏要拜”天使的举动显然是不合适的。我们相信使徒约翰应该很清楚地知道是不可以拜天使的。然而可能那个时候他看见异象，听见大声音，使他灵力或体力透支，以至于反应上有了偏差。但那位天使马上纠正了他这个不应该发生的行为。天使对他说，“千万不可!我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书言语的人，是同作仆人的。”然后天使用命令语气说，“你要敬拜神!”

“敬拜神”是启示录中的重要真理，也是整本圣经中的重要真理。天使谦卑地告诉约翰，不，我不是敬拜的对象，只有一位是配得我们敬拜的，那就是神，要敬拜神!弟兄姊妹你有没有注意到，好的天使都是谦卑的，只有骄傲的天使，悖逆上帝、要与上帝同等的天使，比如撒但，才会要人去敬拜他。今天，魔鬼会躲在一切的偶像(无论是物是人)的背后，接受人的俯伏敬拜。根据福音书的记载，撒但甚至要主耶稣也敬拜他。当他试探主耶稣的时候，魔鬼又带祂上了一座最高的山上，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣基督说，“撒但退去吧!因为经上记着说，‘当拜主你的神，单单事奉他’”(太4：8-10)这里的“俯伏拜”，用字与约翰在天使面前“俯伏拜”是相同的。这几个字，除了魔鬼妄图用在自己身上，在圣经里面全部都是指要俯伏敬拜独一真神。所以天使在约翰有了一个错误行动的时候，马上纠正他，同时把一个最伟大的、贯穿整本圣经的主题向我们宣告出来：“你要敬拜神!”

然后天使又对约翰说，“不可封了这书上预言，因为日期近了。”我们刚才说过，启示录第一个字，就是启示(Ἀποκάλυψις)。启示，就是打开，就是揭示和显明。在但以理书里面，12章9节那个地方说，“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”在上帝的救恩计划中，好多奥秘是封闭的，一直到末时才可以打开。现在启示录就是要把这一切的奥秘打开，所以说“你不要封了这书上的预言，因为日期近了”。既然第7节已经说过，“看那，我必快来，凡追求这书上预言的有福了”，那么，就“不可封了这书上的预言”。如此，基督的教会，主的仆人，才可以忠心地遵守。下达“不可封”之命令的目的，就是为了让基督徒，让基督的教会，对末后的景况有清楚的认识，并且以持守真道为基督作见证的心志，坚忍地站稳在这个世代。因为“日期近了”——主再来的日期，人类历史的终局，神永恒救恩计划的新起点，就要到了。

但第11节却令人心头沉重：“不义的，叫他仍旧不义;污秽的，叫他仍旧污秽;为义的，叫他仍旧为义;圣洁的，叫他仍旧圣洁。”——这是什么意思?这里说到了在末后世代的两种截然不同的生命本质，两种截然不同的生活形态，两种截然不同的人生结局。在这节经文里出现了四个命令语气的动词。“叫他不义”，“叫他污秽”，这是命令，叫他停留在自己的不义和污秽中吧，叫他以这种不义与污秽的生命状态等候审判吧。下边说“叫他为义”，“叫他圣洁”，这也是命令，叫他持续地行义、持续地过圣洁的生活吧。“不义的”和“污秽的”，既是指教会里的假信徒，也是指世界上的恶人。当他们面对十架救恩而拒绝悔改，那就让他们停留在自己的恶行中吧!然而那些被称义者，已经被分别为圣者，也要忍耐着走艰辛却有盼望的生命之路。

不要说这里没有上帝的预定。神在创世以先在基督里已经拣选祂的教会，成为圣洁，没有瑕疵，又预定他们得儿子的名分;那么神“叫他仍旧不义”、“仍旧污秽”的恶人，岂不是在拣选之外，被神交在“任凭”之中的人吗?这节经文提醒我们：

基督徒是上帝之道的宣讲者，教会是基督福音的灯台。在这个邪恶的世代走向它命定的结局的过程中，基督徒的责任不是定罪，而是持续地、勇敢地、忠实地传讲上帝无误无谬的道!催人悔改的，是神的道。

第二个“有福”：那些洗净自己衣服的有福了(启22：12-17)

12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。

现在我们要讲到这段经文中的第二个“有福”——“那些洗净自己衣服的有福了”。

在这个赐福的应许之前，我们听到主说：“看哪，我必快来，赏罚在我，要照个人所行的报应他。”这是启示录第22章中的第二个“我必快来”。“赏罚在我，要照各人所行的报应他”，这些话回应了主耶稣在启示录前面的教训。在2：23，主曾说过，“我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”旧约和新约在这一教训上是一贯的(见诗篇62：12，箴言24：12，罗马书2：6)。耶稣基督是从人的内心里看到人的行为，从本质上的好树看好果子，从本质上的坏树看坏果子。上帝从来不是不顾行为只看你是不是有信心。真信心必定带出好行为。主耶稣要先看我们里面是不是有真信心，先看我们里面是不是有真正悔改的心，然后祂根据里面的“肺腑心肠”，再看我们的信心有没有结出果子来。

接下来，第13节，很纯粹、很甘甜的一节经文，“我是阿拉法，我是俄梅戛;我是首先的，我是末后的;我是初，我是终。”这节经文使我们知道，对我们说话的主，是一位自有永有的神，是永恒之主。正因为祂是永恒之主，所以祂能够说，“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”当主耶稣在这书的预言上打上祂永恒之属性的三重印记时，我们知道这预言是神圣的，不可改变的，是必定会应验的。